成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問：若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？
答：又難前師︰若愛、取支唯修所斷，寧說彼預流已斷一切支一分？愛、取二支，見道不斷，非一切故，亦非一分全未斷故。
彼若救言：《大論》第十但據通言，從多分說。
又說全界一切煩惱皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發。
若爾，如何五十九等復說「全界一切煩惱皆能結生」？
結生之言，顯潤生惑。若唯修潤，即有界中見道煩惱不潤生故，不名全界。此難愛、取唯修所斷。又說取支通攝四取，見、戒取等非修斷故。
下難無明唯見所斷。
五十九初復說「往惡趣行，唯分別起煩惱能發」，則應乃言生五趣行，唯分別起煩惱能發，以見斷煩惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別報業，修惑能發，通總別報說。故論不言發人天者，即惡趣別報業應修道惑不發，惡趣別報行修惑既能發，故知彼說但論總報。
不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發。
諸聖教中，不言潤生之惑唯修所斷，全界煩惱能結生故，亦不說言諸感後有行皆見所斷發，唯言惡趣行，分別惑發故。
由此故知，無明、愛、取三支亦通見、修所斷。
結申正義，有二︰初結三支，後汎釋斷。
此下初也。
無明、愛、取三支亦通見、修所斷。
會《對法》七云：
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
「正發行者，唯見所斷」，以麤猛故，故說二愚皆見所斷。
會五十九云「助者不定」，以助發人天總報之業亦通修道故，彼但言發惡趣之行唯分別惑。能助發惡趣總報之行多唯見斷故，發別報等，少亦通修，約多分說，不相違也。
會《對法》第六潤生云「正潤生者，唯修所斷」，以其微細數現行故，故彼但言「俱生愛俱故」；「助者不定」，故言「全界一切煩惱皆能結生」，四取皆名為取支等。
然發業惑唯種子者，如不放逸內法異生；其潤生惑亦唯種者，謂不還者。
有說︰及無想沒。此據正發正潤。若助發助潤，起現無失，遠因等起亦有現故，未臨命終起現惑故。
