成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問︰諸緣起支若生此地，為皆此地，亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當云何通？「『世尊！何緣不說愛、取二種能生緣起，與行為緣？』
世尊告曰︰『愛、取二種，自界所行，有分齊故。所以者何？欲界愛、取與彼色界或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故。』」
又言︰「無明與離欲界或色界類能生緣起，作等起緣。」
又言︰「如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣等。」即異界無明為異界行緣等也。若得異界支後起異界支者，五十六說復云何通？「諸有隨生何界何地，當知有支即此所攝。」
答：諸緣起支皆依自地，有所發行，依他無明，如下無明發上地行。
第六問也。
「諸緣起支皆依自地」，同取五十六文；「有所發行，依他無明」，同取《緣起》。此如何等？應顯其事為一為多？此唯有一，如下無明發上地行。
不爾，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。
不許下無明發上地行者，初伏下地染所起未至上定，應非行支，要入彼根本定，離九品欲盡，後時方起彼地無明。
爾時，彼地無明猶未起故，彼有漏定應非行支，無無明支故；既名行支，明是無明所發。
此意即顯五十六說，依多分支說，經意通論，有依他地，亦無違也。
此文可顯未至無惑，不得根本，竟不起故。但是下地初起未至，皆如此發。
