成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：然十二支略攝為四？
答：能引支、所引支、能生支、所生支四支。
問︰若爾，如何說有前後？
答：識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；
三、釋伏難，伏難如前。
此答有二︰初、識等五種由業熏發，感召之位雖實同時，而依主伴等相異故，假說前後。謂本識為主，異熟主故；餘四為伴，非主異熟，助伴生故。就彼四中，名色是總，體性寬故；餘三是別，義用狹故。就後三中，六處是勝，受等依故；餘二是劣，依處生故。就後二中，觸是因勝，能生受故；受是果體，觸所生故。由此五支有如是等，就各相異故，諸聖教假說前後，體實同時。
此中意言︰名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，於生果相未辨何前，何者為後，由行熏識，業力種成，令五種子一時轉變，於生、老位能生自果。
今說由行增上所發，說為一時，非名言熏必一時也。此依實解。
或依當來、現起分位有次第故，說有前後。
二、或依當來生起分位，或依現在已起分位有次第故，說因五種前後不同，非行熏時及實生果有前後也。此依分位，非實體也。
