成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：豈不此品轉五識得？
答：此外人難。
豈不今此成事智品轉五識得，何言七俱？
非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言得涅槃，不可涅槃同生死攝。是故於此，不應為難。
今者但以彼生死滅，涅槃得顯，名轉生死，而得涅槃，非涅槃性即是生死。
今此亦爾，由轉去因五識滅已，此緣麤事境識品生，說成事智轉五識得；不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。
此師若謂轉五識得成事智品，便違《莊嚴》、《攝論》等說。
即是第二師解。
佛唯三界是實，餘虛。
十五界等文為正也。
有義：如來功德身土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。
有三︰
一、標宗；
二、會違；
三、結正。
此初也。
第三師說：彼蘊、處、界等皆通有漏、無漏，故佛蘊、處、界等三法皆唯無漏。
《集論》等說，十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。
以下會違，有二︰初、會第一師；二、會第二師。
會初師文，《集論》第三等說，十五界唯有漏者，且依麤惡之境體、淺識智之境體說。
或麤境體，淺是識用。
即二乘等及十地菩薩之身十五界唯有漏，非說一切凡聖有情十五界等皆唯有漏。
然餘處說，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。
《大般若經》及處處經說，顯非如彼界等相故，表非下智所知境故。
所以者何？說有為法，皆蘊攝故；說一切法，界、處攝故；十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。
有為皆蘊，說一切法皆處、界攝，諸論通文，說十九界等，《無垢稱經》之所遮故。
非如來根、境，非十八界等攝。
此遮第一師計，如來根、境，非界、處攝。
「若絕戲論，故非界等」者，亦不應此頌說如來功德即無漏界，是善是常，亦是安樂，亦不應名解脫身等。解脫身等既可名者，故蘊、處、界理應可名。
又處處說轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然。寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。
又《涅槃經》、《莊嚴論》等說轉無常蘊，獲得常蘊，《勝鬘》等說如來妙色身等，故諸經中說為非色等，是密意說。
「密意說」者，顯非麤淺智境界故。
以上皆是破前第一師計。
又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。
文意可解。破前第二師。
故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。
三、結宗義。
三師說中，此義為正。
次解眾德，有四︰
一、不思議；
二、善；
三、常；
四、安樂。
先解第二句，解不思議有三釋。
《攝論》第九，世親等解同，無異見。
