成唯識論述記論議卷第十末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：涅槃義別，略有四種？
答：此舉數也。
一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
下廣解也。於中有三︰初出四體，次三乘辨，後總結簡。此即出體。
初涅槃中，文意可解。「謂一切法相真如理」者，此出體也。即七真如中實相真如理。彼云二空所顯，約詮所辨，涅槃依得顯，故以相即，如前第八卷解。此如《佛地》第三卷「清淨法界」解。
「雖有客染」等者，釋本來自性，有十種義。「具功德」者，以能順生諸功德故。功德性故，名為具德。凝寂湛然，故無生滅；眾生真性，故平等有；法性與法，理非一異。如前第八已解釋訖。「離一切相」者，離所取相；「離一切分別」者，離能取相。「尋思路絕」，顯唯內證，非麤心境。「名言道斷」者，顯真自相，非假名言所安足處，非言依故，異有為法。「唯真聖者自內所證」者，顯能證者必唯勝人。「其性本寂」者，釋涅槃名，以圓寂義是涅槃故。
下三中，出體義、釋名等，准此解。
二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名「有餘依」。依者，身也。就實出體，故是真如出煩惱障。此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故。依，謂依身。以其所離顯此涅槃，以大乘中難見相貌，從易處言。
三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
有漏苦果所依永盡，由煩惱盡，果亦不生，名得涅槃。亦就實出體，通三乘釋。
四、無住處涅槃，謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
「所知障」者，顯唯菩薩得，非二乘，二乘不能出所知障故。「大悲、般若常所輔翼」者，顯緣此涅槃生智悲故，或由智悲緣證如故，於生死、涅槃二俱不住。緣此雖起悲智二用，體性恒寂，故名涅槃。
此即第一、出涅槃體。自下第二、三乘分別涅槃具不具。於中有二︰初、三乘具不具；二、問答分別。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。
一切有情，若凡若聖，皆有初一，由此經說一切有情本來涅槃。
凡夫、二乘有學未證後三涅槃，二乘無學、不定性未入地者有初二，定性者有初三，直往入地菩薩有初及第四，無學迴心入地菩薩有初二及第四，如來具四種，有此六位差別故。
若斷縛得及得位次，同時異時，各應廣說。
餘者，如文可解。
即三乘具不具也。
自下第二、問答分別。
於中有三︰
一、問答佛有餘依；
二、問答二乘有無餘依；
三、問答斷所知障，得涅槃等。
