【問答 1101】 問： 第八識所執持的「順還滅法」對應四聖諦中的哪二諦？為什麼這裡的道諦不包含資糧、加行位的有漏善法？ 答： 「還滅法」對應四聖諦中的「道諦（還）」與「滅諦（滅）」。第八識中執持順應現行無漏道的種子，能證得滅諦涅槃。「此中唯取諸無漏者為道諦體，不取加行、資糧道中諸有漏者，不證滅故。」因為有漏善法不能親自證得滅諦涅槃，唯有無漏聖道方能正證。 現代漢語解釋： 第八識裡保存著能讓我們解脫的「還滅法」，這對應佛教真理中的哪兩個？對應的是「修行的路徑（道諦）」和「最終的平靜（滅諦）」。這裡說的修行路徑，專指開悟後「絕對清淨、沒有瑕疵的智慧（無漏道）」，不包含開悟前準備階段那些「帶有世俗雜念的善良行為（有漏道）」。因為帶有世俗雜念的方法是無法直接打開終極平靜（涅槃）大門的。
提要： 金剛錍者，荊谿大師宗圓頓教所著論也。 發揮佛旨，擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古，抑又開後昆之智眼，喻金錍以立名。
提要： 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。 性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。
提要： 毗陵師所作《止觀義例》者，結張教網之宏綱，闔闢觀門之要樞。 若夫殷王網，解三罝一面，括三止觀別，安一止觀總，捕清涼方命鳥矣。
提要： 第一、所傳部別例 第二、所依正教例 第三、依正消釋例 第四、大章總別例 第五、心境釋疑例 第六、解行相資例 第七、喻疑顯正例有題云破迷者請改
提要： 前佛後佛，自行化他，究其旨歸，咸宗一妙。 佛之知見，但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八：頓、漸、秘密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。
提要： 然論有序、正、流通。 從初問：佛經無量下去，至四月一歲，有三紙半，論文並是序分；從問觀自生心，云何四不生下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說；從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。...
提要： 凡是一切新發心菩薩欲學六波羅蜜，欲修一切禪定，欲行三十七品，若欲說法教化眾生，學大慈悲，起六神通，欲得疾入菩薩位，得佛智慧，先當具足念佛三昧、般舟三昧，及學妙法蓮華三昧。 是諸菩薩最初應先學隨自意三昧，此三昧若成就，得首楞嚴定。
