問251：論中提到第八識有「三相」，這三相如何定義阿賴耶識的自體與功能？ 原文引用： 論曰：此識自相，分位有三：一、自相；二、果相；三、因相。 《述記》釋曰：自相即阿賴耶，攝持因果為自體故。果相即異熟，感前世業所得果故。因相即一切種，能生後世諸法因故。 解釋： 自相（阿賴耶）：它是因與果的「交匯處」，也是整體的自體。 果相（異熟）：強調它是「過去業力的成績單」。 因相（一切種）：強調它是「未來生命的發射台」。
提要： 先師以陳太建七年，歲次乙未，初隱天台，所止之峰，舊名佛隴，詢訪土人云：遊其山者，多見佛像，故相傳因而成稱。 至太建十年，歲在戊戌，降陳宣帝勑名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆牓送安寺門。
提要： 雙 游此篇因講次，說講下隨聽記之。 雙游，本出《大經‧鳥喻品》中，疏解難會，諸文遍用，以示圓即。
提要： 《十義書》之所由作者，有宋景德之前，《光明玄》廣、略二本並行於世，錢唐慈光恩師製記，曰《發揮》，專解略本，謂廣本有十法觀心，乃後人擅添爾。...
提要： 《天台四教儀》 高麗沙門。 天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。 雖吾祖生緣、得道、垂化、示寂不在此山，蓋為符定光懸記，兼展平生志願，故事載《別傳》。
提要： 天台四教儀 釋此四教，文分為二：初、題目二：初、所錄題目。 天等四字，別也；儀字，通也。
提要： 夫性者，理也。 性之為理，本非善惡。 古今之立論，以善惡言者，無乃寄修以談性，借事以名理，猶緣響以求聲，緣影以求形。
提要： 《四明十義書》云：荊谿立於無情有性，正為顯圓妄染即佛性，旁遮偏指清淨真如。 據此，則四明已斷盡《金錍》述作之意。
