【問答 701】 問： 「士用果」可以由因緣、等無間緣、增上緣獲得，為何大乘正義認為「所緣緣」不能得士用果？ 答： 「士用果」顧名思義，必須具備猶如士夫（人）一般積極造作、成辦事業的功能。大乘正義認為，「所緣緣（客觀境界）」只是被動地被心識攀緣，它本身並沒有像人一樣主動推動或造作的力量（無如士夫之用），因此不具備士用因的特徵，自然不能得到士用果。 現代漢語解釋： 「士用果」是指像人類勞動創造出成果一樣，由某個原因積極作用而產生的結果。大乘佛教認為，外在的客觀事物（所緣緣）只是呆呆地在那裡被我們的心感知，它沒有主動去「做事」的能力。既然沒有主動造作的力量，它就不能產生「士用果」。
總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。 問：以何義故，遍斥眾師？ 答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。
《中論》五百偈，標所造法也。龍樹菩薩，序能造之人也。道不孤運，弘之由人，故前明所弘之道，後序弘道之人。又題《中論》五百偈者，重其法也；龍樹菩薩者，尊其人也。又初句簡二邊之法也，後句別小乘之人也。 所言中論者，玄義具述，今既釋序，略明五意： 一者、斯論定佛法之偏正，判得失之根原，是以龍樹標中論名也。 二者、斯文論中實之理，從所詮理實得名，故云中論。〈業品〉云：「此論所明義，離於斷常見。」故云中論。 三者、龍樹所作，凡有三論： 一、無畏之廣； 次、十二之略；今是折中之說，故秤中論。
收錄經論：二十一部 《成實論》、《解脫道論》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨俱舍釋論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《舍利弗阿毗曇論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》、《阿毗達磨集異門足論》、《阿毗達磨順正理論》、《阿毗曇八犍度論》、《阿毗曇心論》、《阿毗曇心論經》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇毗婆沙論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《施設論》、《眾事分阿毗曇論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《雜阿毗曇心論》。
收錄經論：二十一部 《解深密經》、《深密解脫經》、《大乘密嚴經》二譯、《瑜伽師地論》（本地分。攝決擇分〈三摩呬多地。聲聞地。菩薩地。有餘依地。無餘依地。有心地。無心地〉）、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《攝大乘論》(真諦)、《攝大乘論本》、《攝大乘論釋》真諦本、《攝大乘論釋論》世親菩薩造 笈多本、《攝大乘論釋》世親菩薩造...
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