問201：在論證唯有第八識能「執受色身」時，為什麼小乘提出的「不相應行法」（如命根、眾同分）不能作為執受色身的實體？ 答201： 論中指出：「並不能執有漏色身；無所緣故；如虛空等」。因為不相應行法（如命根、眾同分等）只是一種分位假立的法則，它沒有攀緣、認知境界的作用（無所緣），就像虛空一樣，怎麼可能具有「執受（保持並覺知）」有漏色身使其不壞的能力呢？因此執受色身者必定是心識。
提要： 如萬行中說，從初發心至成佛道，一身、一心、一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別異。...
提要： 諸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙諸法門。 隨學聖賢僧，淨信歸依者，我今讚斯典，弘法益自他。
提要： 吾先師昔居寶雲，嘗講斯典，其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。 況筆寄他手，反羈乎曠遠之旨，至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文，不能無慨。
提要： 敘曰：斯經雖部屬方等，非醍醐比，而受持者眾，乃與《法華》侔盛。 但梵夾東來，備歷諸朝翻譯，而經五師，及中間合，六本不同。 今世所傳，即北涼曇無讖師所譯，最為舊物。
提要： 問曰：昔者寶雲法師，嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍梨又以章記表明微旨，今復纂述其故，何哉？ 答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。
提要： 是經有其二門：一者、略述大意；二者、廣開分別。 述大意者，原夫涅槃之為道也，無道而無非道，無住而無非住，是知其道至近至遠。
提要： 夫涅槃無方，佛性無體，而菩薩見之謂之假，二乘見之謂之空，凡夫日用而不知，故如來之道鮮矣。 古者能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰觀妙理，俯立嘉號，圓常之經於是乎作也。
提要： 夫正道幽寂，無始無終，妙理虛玄，非新非故。 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。
