問151：何謂「不定心所」？包含哪四種？為何稱其為「不定」？ 原文引用： 不定謂悔、眠，尋、伺，二各二。 《述記》釋曰：此四於善、染、無記三性中皆不定，亦非遍於一切心、一切地，故名不定。 解釋：不定心所共有四種：悔（惡作）、眠（睡眠）、尋（尋求）、伺（伺察）。 稱其為「不定」是因為：它們的性質不固定（有時善、有時惡、有時中性），且不像「遍行」心所那樣在任何心識運作時都存在，也不像「大隨」煩惱那樣遍布所有染污心。
簡介： 元魏中天竺沙門勒那摩提共僧朗等譯 與《妙法蓮華經優波提舍》同 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： 作者：婆藪槃豆 （人名）又曰婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀Vasubandhu，世親（舊曰天親）菩薩也。西域記五曰：「筏蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪盤豆。譯曰天親、訛謬也。」唯識樞要上本曰：「伐蘇畔徒菩薩，唐言世親，無著菩薩同母弟也。」俱舍光記一曰：「俱舍論者筏蘇槃豆之所作也。筏蘇為世，槃豆為親，印度有天俗號世親，世人親近供養，故以名焉。菩薩父母從所乞所為名也。舊譯為天，此翻謬矣，若言天應號提婆也。」
簡介：佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論一部四卷 三寶尊菩薩造大乘論藏收考其義理即解釋大域龍菩薩所造本論也第一卷釋般若波羅蜜多中所有語義開演三十二品無增無減為遣十種分別散亂又能顯示十六空義如是次第皆以頌釋第二卷釋徧計依他圓成三性本性無故又說有為無為二空及無餘依涅槃界中皆悉清淨而清淨者即空性也第三卷釋四種清淨一即自性二即離垢三即所緣四即平等復釋止門所有行相又於般若中若起十種分別散亂當以無分別智而為對治第四卷釋大聖世尊所說正理自性清淨不可得故止於十萬頌般若之義皆依此般若三十二品揔略攝故此乃深明觀智洞照色空拔萬行之源究三性之本即般若正真之要義也。---《大中祥符法寶錄卷第十六》
簡介： 功德施論 （書名）金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論之異名。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： 譯師：義淨(635—713) 義淨，俗姓張，名文明，唐齊州(今山東省濟南地區)山莊人。十四歲出家，即仰慕法顯、玄奘西行求法的高風。及從慧智禪師受具足戒後，學習道宣、法礪兩家律部的文疏五年，前往洛陽學《對法》(《集論》)、《攝論》，又往長安學《俱舍》、《唯識》。唐高宗咸亨元年(670)，他在長安曾和同學處一、弘褘等相約西遊；但處一未能成行，弘褘亦至江寧而中止。
簡介： 譯師：義淨(635—713) 義淨，俗姓張，名文明，唐齊州(今山東省濟南地區)山莊人。十四歲出家，即仰慕法顯、玄奘西行求法的高風。及從慧智禪師受具足戒後，學習道宣、法礪兩家律部的文疏五年，前往洛陽學《對法》(《集論》)、《攝論》，又往長安學《俱舍》、《唯識》。唐高宗咸亨元年(670)，他在長安曾和同學處一、弘褘等相約西遊；但處一未能成行，弘褘亦至江寧而中止。
簡介： （書名）後魏菩提流支譯，十卷，天親菩薩之弟子金剛仙菩薩著。釋天親之金剛般若論。於藏外行之。玄義私記五本曰：「諸師不用此論，慈恩云：非真聖教。」 ---【佛學大辭典(丁福保)】 作者：論者然今唐國有三本流行於世：一、謂世親所制翻，或兩卷、或三卷成；二、無著所造，或一卷、或兩卷成；三、金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也，此或十一卷、或十三卷成也。---《金剛般若經贊述卷上》
簡介： 成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。七義句者：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處，四、對治，五、不失，六、地，七、立名。此等七義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。於中，前六義句顯示菩薩所作究竟，第七義句顯示成立此法門故，應如是知。
