【問答 1601】 問： 在探討菩薩「捨阿賴耶識」的階段時，《決擇分》提到「不退菩薩」亦不成就阿賴耶識。若此「不退」是指二乘無學迴心向大，為何二乘「有學」迴心不能被稱為這裡的「不退菩薩」？ 答： 依據論疏解析：「二乘有學迴心向大，不名不退，起煩惱故。」《決擇分》中所指的「不退菩薩」能與三乘無學並列捨阿賴耶識，是因為他們（如阿羅漢迴心，或八地以上直往菩薩）已經「永斷」或「永伏」了煩惱障，必定不會再退轉生起現行煩惱去滋潤分段生死。然而，二乘的「有學」聖者（如初果、二果等）若是迴心向大乘，因為他們的煩惱障種子尚未斷盡，依然有退起現行煩惱的可能，無法達到「一切煩惱永不行」的絕對不退標準。因此，在嚴格探討捨離染污阿賴耶識的語境中，有學迴心者不能被列入此處的「不退菩薩」之中。 現代漢語解釋：...
《成唯識論述記集成編對讀》總共二百餘萬字，分成二十冊出版於世。《成唯識論述記集成編》為日本 日本横岳湛慧法師所著，內容為註解《成唯識論》、《成唯識論述記》，並廣引《成唯識論掌中樞要》（唐...
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《天台智者大師全集》（二十七冊） 天台智者大師全集 B001 摩訶止觀 新編 245,832字 天台智者大師全集 B002 法華經玄義 新編 233,828字 天台智者大師全集 B003 妙法蓮華經文句 新編...
天台智者大師撰 一、凝心禪；二、制心禪；三、體真禪；四、方便隨緣禪；五、息二邊分別禪。凡住心一境，名曰凝心。且如行者念佛之時，諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞徹，名凝心禪。次、前雖凝心，所習慣馳散令制之，令還諦緣金相，名制心禪。 復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修。今體本空，誰制？無佛無念，名體真禪。
