【問答 701】 問： 「士用果」可以由因緣、等無間緣、增上緣獲得，為何大乘正義認為「所緣緣」不能得士用果？ 答： 「士用果」顧名思義，必須具備猶如士夫（人）一般積極造作、成辦事業的功能。大乘正義認為，「所緣緣（客觀境界）」只是被動地被心識攀緣，它本身並沒有像人一樣主動推動或造作的力量（無如士夫之用），因此不具備士用因的特徵，自然不能得到士用果。 現代漢語解釋： 「士用果」是指像人類勞動創造出成果一樣，由某個原因積極作用而產生的結果。大乘佛教認為，外在的客觀事物（所緣緣）只是呆呆地在那裡被我們的心感知，它沒有主動去「做事」的能力。既然沒有主動造作的力量，它就不能產生「士用果」。
簡介： （書名）一卷，天親菩薩造，元魏毘目智仙譯。是為解大乘之轉法輪經者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 天親菩薩造 元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯 佛住耆闍崛山，告智員大海樂說辯才菩薩言：有二種住持，如來轉法輪。一者眾生住持。二者法住持。遂設十四難，然後一一解釋。...
簡介： 勝思惟梵天所問經論（三卷） 元魏北天竺沙門菩提留支譯 有論無經，文來未盡。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： 文殊師利菩薩問菩提經論（二卷 一名伽耶山頂經論） 天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯 有經有論 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）一卷，天親菩薩造，陳真諦譯。以七分解釋之，建立菩薩所修之所法，依此論釋，則遺教經為大乘部也。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯 述曰：此經本是小機所見，屬阿含部，而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： 本有今無偈論 （書名）涅槃經本有今無偈論之略名。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 涅槃經本有今無偈論 陳優禪尼國沙門真諦譯 天親菩薩造，兼釋諸行無常偈。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）大般涅槃經論之略名。一卷，婆藪盤豆菩薩造，元魏達磨菩提譯。譯經中迦葉菩薩所問之偈。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）一卷，天親造，元魏毘目智仙譯。釋大方等大集經之第十分。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 寶髻經四法優波提舍（一卷） 天親菩薩造 元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯 釋大方等大集經之第十分 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）七卷，元魏菩提流支譯。釋彌勒菩薩所問本願經。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 彌勒菩薩所問經論（七卷） 元魏北天竺沙門菩提流支譯 即釋大寶積經第四十一會，法義甚詳。（先經次論） ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介： （書名）一卷，婆藪槃豆菩薩造，元魏菩提流支譯。論經義者為優婆提舍，是論無量壽經經義而造之願生偈也。願生偈者，願生於安樂國之偈文也。又無量壽經論亦名往生論，淨土論。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 （書名）無量壽經優波提舍願生偈之略稱。又曰往生論。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
簡介： （書名）四卷，失著者名，後魏菩提流支譯。寶積經第一百十一卷，釋普明菩薩會第四十三之一卷。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 大寶積經論（四卷） 元魏北天竺沙門菩提流支譯 釋寶積第四十三會 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
