總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。 問：以何義故，遍斥眾師？ 答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。
《中論》五百偈，標所造法也。龍樹菩薩，序能造之人也。道不孤運，弘之由人，故前明所弘之道，後序弘道之人。又題《中論》五百偈者，重其法也；龍樹菩薩者，尊其人也。又初句簡二邊之法也，後句別小乘之人也。 所言中論者，玄義具述，今既釋序，略明五意： 一者、斯論定佛法之偏正，判得失之根原，是以龍樹標中論名也。 二者、斯文論中實之理，從所詮理實得名，故云中論。〈業品〉云：「此論所明義，離於斷常見。」故云中論。 三者、龍樹所作，凡有三論： 一、無畏之廣； 次、十二之略；今是折中之說，故秤中論。
收錄經論：二十一部 《成實論》、《解脫道論》、《阿毗達磨俱舍論》、《阿毗達磨俱舍釋論》、《阿毗達磨法蘊足論》、《舍利弗阿毗曇論》、《阿毗達磨品類足論》、《阿毗達磨界身足論》、《阿毗達磨集異門足論》、《阿毗達磨順正理論》、《阿毗曇八犍度論》、《阿毗曇心論》、《阿毗曇心論經》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇甘露味論》、《阿毗曇毗婆沙論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《施設論》、《眾事分阿毗曇論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《雜阿毗曇心論》。
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