【問答 1001】 問： 薩婆多部主張過去業力能直接感發未來的果報，大乘唯識學如何以「時分懸隔，無緣義故」來破斥？ 答： 大乘破云，時分懸隔，無緣義故。若行在現在，色果在未來，或經八萬劫等，業與果相望時分懸隔，無緣義故。既無現在的種子相續，又無過去未來的實體，時分久遠隔絕，如何能感發果報,？故彼時分懸遠，乖隔本無果識，無感緣之義 現代漢語解釋： 小乘有部認為，我們現在造的業，就算過了八萬劫，也能直接「隔空」引發未來的果報。大乘唯識學反駁說：這時間跨度太長、太懸殊了！如果沒有一個潛意識（阿賴耶識）像隨身碟一樣把業力存成「種子」帶在身上，過去的行為早就消失了，怎麼可能跨越幾萬年的時間真空去引發未來的結果？
提要： 金剛錍者，荊谿大師宗圓頓教所著論也。 發揮佛旨，擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古，抑又開後昆之智眼，喻金錍以立名。
提要： 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。 性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。
提要： 毗陵師所作《止觀義例》者，結張教網之宏綱，闔闢觀門之要樞。 若夫殷王網，解三罝一面，括三止觀別，安一止觀總，捕清涼方命鳥矣。
提要： 第一、所傳部別例 第二、所依正教例 第三、依正消釋例 第四、大章總別例 第五、心境釋疑例 第六、解行相資例 第七、喻疑顯正例有題云破迷者請改
提要： 前佛後佛，自行化他，究其旨歸，咸宗一妙。 佛之知見，但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八：頓、漸、秘密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。
提要： 然論有序、正、流通。 從初問：佛經無量下去，至四月一歲，有三紙半，論文並是序分；從問觀自生心，云何四不生下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說；從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。...
提要： 凡是一切新發心菩薩欲學六波羅蜜，欲修一切禪定，欲行三十七品，若欲說法教化眾生，學大慈悲，起六神通，欲得疾入菩薩位，得佛智慧，先當具足念佛三昧、般舟三昧，及學妙法蓮華三昧。 是諸菩薩最初應先學隨自意三昧，此三昧若成就，得首楞嚴定。
