第 30 頁，共 31 頁
真理既是無相常住一味法性，豈望有相轉變衆多事相之法？
故唯識論初約我法熏習之位，明三能變識之法門，正同華嚴經三界唯心說，亦同中邊論云虚妄分別，云三界心，云妄分別，皆歸有漏心義故也。此即凡夫自觀自心，速至覺位之要術也。頓證菩提道，實在此法哉！
若得中已，空有皆遣。四句百非，一切悉亡。指此無相，名為法空。此空為門，所顯真理。其體非空，名言道斷，是名真如。
次唯識者，尋諸法源，論有為起，全非唯祇一箇心法，都無餘法。是故雖許萬差諸法，皆從心起，無有一法非心内也。雖在心内，色聲水火，眼耳等法，種種差別，宛然而存。雖存皆是從自心起，如夢境故，名唯識也。由此應言心内諸法，諸法皆存，心外諸法，諸法皆無。經中心外無別法者，即此義也。不知此理人，迷唯心教文，返發因果，撥無惡見，甚可悲矣。
若以法華開三顯一為其由者，我以深密會一立五為其所由。
若以法華說相嚴重，為超過餘教之德者，深密華藏世界所說，教主即是盧舍那佛，正機即是觀音、彌勒等諸八地。已上大士，一部五卷，正宗七品，文文悉盡性相奧府，品品自稱究竟了義，在於十八圓滿報土，說不了教，是何為耶？
對於至極深位大士，演淺近門，亦何用耶？
