內法

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘！於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅，如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

《大乘入楞伽經》卷第一：「楞伽王！如一種子，生牙、莖、枝、葉及以花、果無量差別。外法如是，內法亦然，謂無明為緣，生蘊、界、處一切諸法，於三界中受諸趣生，有苦樂、好醜、語默、行止各各差別。又如諸識，相雖是一，隨於境界，有上中下、染淨、善惡種種差別。楞伽王！非但如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智所行亦復見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王！法與非法差別相者，當知悉是相分別故。」

《唯識二十論述記》卷下：「論：要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。 述曰：此顯二因，成能見識現在非有。彼此共許，要第六識具三分別，方能起此分別現覺；五識不具三種分別，故不能起此等現覺。此等現覺既在意識，起此覺時，故彼能見眼等五識必入過去落謝，非有先見是物，後方起覺，故正見及覺，二時必不俱。

能見實現覺，此時既無，寧許此覺有是現量，證外境有？若正現量，證色等時，緣心內法無假智詮，故證不成。以正量部心、心所法、燈焰、鈴聲唯滅相滅，念念生滅，色等法滅亦待外緣，即隨此事長短一期，後方有滅。起證如是現量覺時，眼識不住，故入過去，其境色等，一期未滅。故此唯破起此覺時，能見已無，不破所見此時非有，設縱有故。應立量言：起此覺時，必非現量，是散心位能見已無故，如散心位緣於過去百千劫事。破境一期，如餘論說。」

《成唯識論述記》卷第三本：「論：然種子義略有六種： 述曰：十義廣種子中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實種子。此即初也。

《瑜伽》第五說有七種子，今此言六，故云「略」也。法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名種子。

若爾，如何與果俱有？復如何言常恒隨轉？

無性《攝論》不簡差別，唯言內種有。世親即通，然彼一一皆自釋言，內法如此，外法如此，至果俱有，唯言內種，即不論外。勘彼一一，次第明之。

今釋︰外種亦有果俱，如蓮華根，生蓮華等，非因滅位，其果方生，根莖同時，世極成故。此解稍好，可細尋之。」