一法多修習

佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。

《解深密經疏》卷第八：「或於長夜，由言說勝解，樂著世間綺言說故，於內寂靜聖默然樂，不能尋思，不能比度，不能信解。

第三、賢聖默然寂靜樂喻，此即四種樂中寂靜樂也，故《喻伽》云：「第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。」諸教中說三種法能成三行：一者、身行，謂出入息成身之行，故名身行。入第四定，能滅身行。二者、語行，所謂尋伺發語之行，名為語行。第二靜慮即能除滅。大小乘教皆作此說，第二靜慮已上諸地無尋伺故，將欲發語，皆依下地尋思而說。三者、心行，謂受、想等助心之行，名為心行。若無心所，心不行故，入滅定時，能滅心行。今於此中約言行說，二定已上無尋伺故，不能發言；不發言故，名為寂靜聖默然樂。」

《攝大乘論釋》卷第四：「論曰：何以故？ 釋曰：復以何義證知識不離身，但是本識？

論曰：滅心定非此識對治故。 釋曰：若人欲得寂靜住，不觀此識過失，不為對治此識故，修滅心定。故正入滅心定時，不滅此識，即說此識不離於身。

論曰：云何知然？ 釋曰：如此義，云何可知？何故不言入滅心定時，實無復心？心非永滅，後時更生，故說識不離身。佛世尊說：「若人入第四定，身行則斷；若人入第二定等，言行則斷；若人入滅心定，心行則斷。」如此身行斷，身不滅，心亦應爾，但心行滅，心不滅，故說識不離身。何故不作如此說「若人執入滅心定，後出定時，心則還生，由此義故，說識不離身」？是義不然。何以故？

論曰：若從此定出，識不應更生。 釋曰：若在此定，識相續斷，無復所餘故，無復從此定出及識更生義。

論曰：何以故？ 釋曰：欲更引道理，以成此義。

論曰：此果報識相續已斷，若離託生時，不復得生。 釋曰：如人一期報已盡，果報識相續永斷，無還生義，識若更生，必託餘生身。若離託餘身，果報識還於本身中生，無有是處。故知入滅心定時，說識不離身，唯是本識。

論曰：若人說滅心定有心，此人所說則不成心。 釋曰：言有第六心，名為有心。約第六心說識不離身，如彼所說，則不成心。

論曰：何以故？ 釋曰：欲更引道理，破第六識，立本識，明不離身。若離如前所立相本識，生起識中隨執一識，言滅心定中有，是義不然。何以故？

論曰：定義不成故， 釋曰：此下以十義顯滅心定中立有心義過失。此即第一過失。心與心法未曾見其相離。如餘心法與餘心法，如想無時離受，受亦無時離想，心與心法亦爾，無時得相離。若不相離，滅受想定及滅心定悉不得成。由滅三法故，此定得成。三法既不滅，故此定不成。若人執有本識，言識不離身，則無此過。

何故餘識皆滅，此識獨不滅？修滅心定者，求得寂靜住，為對治能障寂靜住心及心法故，滅心定生；不為對治不明了本識修滅心定，故餘識滅，此識不滅。復次，此定中若離本識，餘識不成。」