波羅提木叉修多羅

爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」

《解深密經疏》卷第二：「律不過三部：一、二百五十戒律；二、雜誦律；三、比丘尼律。」

《瑜伽師地論記》卷第二十三：「「戒律儀者，謂如」至「受學學處」。

「今此義中，唯依苾芻律儀處，說善能守護」等者，何故不說苾芻尼等也？以不能入聖道故。多分成就具戒法者，苾芻有故，餘則不然，是以不說。

「於所應行，於如所行」者，此有二釋：一云、所應行事，簡諸惡者不應行事；於如所行者，即如餘善丈夫所行，如是而行也。一云、於所應行者，佛所許處也；於如所行者，佛所制處也。

「若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲」者，此即為法事時，如理白眾，應住慈心，受彼人欲。

「謂於諸小、隨小學處」者，除四重，餘盡名小戒。初受名小戒，後對緣持故，名小隨。今犯此小戒及小隨，故名小罪。「得所未得，觸所未觸」等者，此說初、中、後行也

「從戒師所得聞少分學處體性」者，謂聞四波羅夷等。「過於二百五十學處」者，二百五十戒中，合其眾學為一，足餘一百五十，有一百五十一，故云過也。」

《瑜伽師地論記》卷第二十四：「「成就如是八種因緣」至「善能諫舉」。

初、解諫舉中，「犯戒」者，犯二百五十戒等。「犯軌則」者，犯大眾共立諸餘軌則。其有五德者，由三根故，能正諫舉。言五德者，即此中說：一、具真實；二、應時；三、饒益；四、柔輭；五、善友名慈心。三根即是見、聞、疑也。止將起惡，令不起，故名「諫」；彰已作惡，令悔除，故名「舉」。」