煩惱永盡

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」

《瑜伽師地論》卷第二十九：「云何補特伽羅異門？謂有六種。何等為六？一、沙門；二、婆羅門；三、梵行；四、苾芻；五、精勤；六、出家。第一、沙門復有四種。何等為四？一、勝道沙門；二、說道沙門；三、活道沙門；四、壞道沙門。

當知諸善逝，名勝道沙門。諸說正法者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門。諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等無餘永盡。說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡法。

又學、無學，名勝道沙門，以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩為菩提故，勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門，任持世俗法毗奈耶，轉正法眼，令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益，勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得，為觸未觸，為證未證，勤修加行，有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證，名活道沙門。由彼現有諸善法煗，堪能生長聖慧命根，名活非死，是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行，名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器，雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。世尊依彼作如是說：「此初沙門廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。若於是處，八支聖道安立可得，即於是處，有初沙門廣說乃至第四沙門。」

第二、婆羅門復有三種：一、種姓婆羅門；二、名想婆羅門；三、正行婆羅門。種姓婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。名想婆羅門者，謂諸世間由想、等想，假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。如說當知婆羅門更無有所作，所作事已辨，是謂婆羅門。

第三、梵行復有三種：一、受遠離梵行；二、暫時斷梵行；三、畢竟斷梵行。受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者，謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。

第四、苾芻復有五種：一、乞丐苾芻；二、自稱苾芻；三、名想苾芻；四、破壞煩惱苾芻；五、白四羯磨，受具足戒苾芻。

第五、精勤復有三種：一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說。三、止息煩惱精勤，謂能永斷見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思，或恚尋思，或害尋思，或貪或瞋，或諸邪見，或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐。當知此中略有二種止息煩惱：一、止息隨眠；二、止息諸纏。

第六、出家復有二種：一、於善說法毗奈耶中而出家者；二、於惡說法毗奈耶中而出家者。於善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰等增上外道，復有所餘如是等類眾多外道。

是故說言若諸沙門，若婆羅門，若修梵行，若諸苾芻，若精勤者，若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。」