順流道、逆流道

爾時，世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」

《成唯識論述記》卷第四本：「論：「謂由有此」至「流轉生死」。 述曰：此下第二、廣前「有」義。於中有二：初正釋，後料簡。此正釋也。謂由有此第二句所說現所依識故，執持第一句雜染種子故。云界者，因，則種子識。此染種子順流轉法，能生現行，令諸有情流轉生死。現行染法，名為「流轉」。種子染法，名「順流轉」；成有漏法，皆名流轉。《對法》第四云，何者是流轉？謂一切生死。即前順後，其體順用。

若爾，即應有漏苦、集皆名流轉，何故頌中偏言「諸趣」？

論：「雖惑、業、生」至「勝故偏說」。 述曰：下正料簡，有二義解，此初義也。解此難云：雖惑、業、生有漏集、苦皆是流轉，皆生死法，然五趣是生死苦果，勝故偏說。果，正生死，是所順法；業、惑，能順生死果性：故偏舉果。此中所解「執持一切順流轉法」，既生死果為流轉體，執持順者，即執業、惑能順之法，非如色等，名為執持。此即依執依持名執，識為現惑、業依執持故，識不執彼現行惑、業以為境故。此解與前別。

《成唯識論述記》卷第八末：「問︰生、老死支是三相不？若是相者，何故不說住為支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？ 答︰是三相攝。

後難善釋，前難如何？

以緣起支是流轉義，住不順流轉故，不說為支。又住濫無為，所以不說。言緣起者，有為相故。生、老即生、異，唯死非滅相，滅相是無，有法方是緣起支故。謂緣起支約相續立，即是正死末後之時及前將死順死之位，總名死支。滅相體無，唯過去立，故不為例。」