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答：今人不論是漢語還是藏語佛教，談及阿賴耶識莫不皆以空性著稱，然實際上此等論述於中國北周慧影法師即建立此類見解。
北周慧影乃道安法師弟子，道安法師持佛性常住義，也影響到其弟子，如《續高僧傳》卷二十三說北周慧影：「安有弟子慧影、寶貴，並列名隋世。影傳燈大論，繼踵法輪，汎迹人間，情多野外。著傷學、存廢、厭修等三論。傷學除謗法之愆，存廢防奸求之意，厭修令改過服道。並藻逸霞爛，煥然可遵。後卒開皇末歲。」
北周慧影《大智度論疏》說：「師言：波若乃是阿梨耶識，實諦真心，二乘淨智，但是轉識，不得此智，云何乃言當學波若波羅蜜？此是論三乘同觀實相，據常住波若為語，非論真智。真智二乘不得，如涅槃經云：二乘之觀，不見佛性也。今有人言：言不見性，據顯示道；言其見性，據秘密道。此中據秘密道，真智皆同，故令學波若波羅蜜，故說言同得無餘一實涅槃。若顯示道中，則言二乘無大悲故，不得見波若波羅蜜。有斯二意，經論明文，推之可知，此義當釋。」
此以常住波若作為阿賴耶識真心之依據，然根據玄奘三藏所傳阿賴耶識乃異熟識，既能變異，如何常住？如《成唯識論》卷二說異熟識者：「此是能引諸界趣生善不善業異熟果故；說名異熟。離此命根眾同分等、恆時相續勝異熟果、不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相、雖多位多種；異熟寬、不共；故偏說之。」又有果相，如何無為？
