答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分，若無分，則非色；非色，則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見，是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，便有假名，無有實定，而眾生妄生貪著，貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實。若能捨虛誑名相，不著空法者，則受涅槃常樂。
另外，依照三論宗 吉藏大師《中觀論疏》認為成實論師所執極微等義，與數論師略同，如該論疏說： 「成實者謂無明元品之惑託空而生，皆無因之類也。微塵生者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身，散則歸本，天人六道莫不由之生。
數論師云：以細色成麤色，而鄰虛最小。與此執略同。
羅什師云：佛不說有極微。若說極微，即墮邊見。但說一切色若麤若細，皆是無常、苦、空、無我，令人得道。以諸論義師自說有極微色耳。」
再者，天台宗 智者大師《維摩經玄疏》引《大智論》破成實論師執，如說「色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也」、「既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？」：「一、明折見假入空者，即折非見假入空，折假之觀，如《大智論》破㲲至鄰虛塵，折此生滅細塵色假以入空也。觀內身心亦如是，但《成論》三大法師各以情見破此細塵，細塵若盡，不免斷見，塵若不盡，還是常見。不出二見，豈得入空？
今詳《大智論》意，不如諸師所推，論主引佛語云：色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也。今謂若知麤細等色無常、無我，即是因成、相續、相待，虛假不實。既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？是則身邊二見皆是四緣三假所成，不實皆空。」
世性者，依：
一、《顯識論》：「 所以言『是事有故，是事有』者，為破外道生有義。外義云：一切眾生從自在天我有故，生死是有，言內義同。今破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生死，有是生故，不得是有，故是有也。故佛立義，是事有即有生，汝自在天是有，非是生生，不同內義，乃至從世性、微塵等生亦爾。又外道立無因有果，果自然生，故破外道，此物有是因有故，果事是也。所以明二義者，為明因緣具故得生。若此物有故，此物有是緣；若此物生故，此物生，是明因義。有分者，生處即是生因生緣。此有分識體是果報法決，是自性無記也。」
二、《瑜伽師地論》：「於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。」