謂立量云：汝所言細意識者，決非意識，極成意識不如是故，如眼等識。

經部雖立有「細意識」，即是第六別位起故。

關於《攝論》及三部《攝釋》解釋： 《攝大乘論》卷一：「若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。已變異意識不可成立為意識依止，不清淨故、長時緣境故、所緣境不可知故。若此意識已變異，是時意識成柯羅邏，為此識是一切法種子、為依止此識生餘識、為一切法種子、若汝執已變異識名一切種子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立謂為意識。

《攝大乘論本》卷上：「云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識，結生相續，此染汙意識於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識，為依止此識所生餘意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。」

《攝大乘論釋》卷第三：「釋曰：非等引地，即是欲界。沒者，死也。染汙意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝受自體。此染汙意識緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白同一安危。若和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則一時二意識轉，謂所依止和合意識及能依止所餘意識。

又和合識是意識性，不應道理。何以故？依染汙故，時無斷故。謂此意識，貪等煩惱所染汙，意為所依止，緣生有境故，是染汙即此為依，名依染汙。於此位中，所依異熟不容染汙，是無記故；此和合識常無間斷，任業轉故。意識所緣不可得故者，意識所緣，明了可得，所謂諸法；此和合識無有如是明了所緣，是故此識是意識性，不應道理。」

《攝大乘論釋》卷第三：「釋曰：非等引地，所謂欲界。沒，即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間，中有轉心。起染汙者，與愛恚俱有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故，名為相續。攝受生故，名為結生。此染汙意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅，無生有故。於母胎中，識、羯羅藍更相和合者，謂此滅時，於母胎中，有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜，成羯羅藍。如世尊說：「阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。」

若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應，樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。然不應許，經相違故。」

《攝大乘論釋》卷第三：「論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。

釋曰：此言證前無意識義，以二意識同性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生，一時俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染汙識為依止。此所依止識，欲等所染，緣生有境起；能依止識既是果報，但無記性所緣境又不可知，不可立為意識。若立此為意識，則無並起義；若有並起，應同了別，應同滅無。若同了別，無滅心定，以一了別心滅，一了別心在故；若同滅無，則無功用自然涅槃，以心不更起故。」