南天竺婆羅門僧正碑

南天竺婆羅門僧正碑(竝序)

夫佛日西沈，遺風東扇。十地開士，住菩提而播形；八輩應真，逼機緣而演化。是以真如奧旨，殊五天而共融；實相圓音，同八部而俱顯。若乃深達法相，洞了宗極，研尋七覺，空有兩亡，遊戲六通，真假雙照者，僧也。僧正諱菩提僊那，姓婆羅遲，婆羅門種也。一十六國，景慕其高義；九十五種，鑽仰其英徽。但以區域敻隔，史傳闕然，本卿風範，難可縷言。僧正神情湛寂，風宇明敏，靈臺可仰而不可窺，智海可注而不可ࢬ裀⦖즘憎�郞椹먋᧯䯼쩀स橫褹멀谨꠯쌨稩몥㯨̩ಥ�쌦㛩벦巨̩㛥䀯쌥搩ꪧ擩ᠯ쌩Ⴅ谥䧥䐣¥䐥싩ᓤ쌤밥嶥췯쌥䇦嬧䚥¤ꎦ邨ᖦ읩ڥ彯쌧鼤�䐥싣¤�꺤蹦⻦쟤꺥룦萣e�句㧧Ʃ쌤밥嶨골�쌨恨닦��¥㧦�䟥嶦燥쌧䡦逨닣¤륥䧥䐩拥僥큥嫥鴥큤ꌦ숥큤艦祯쌨臥̤촦⑥㧤훥e䐥싥㧩ᓧ⿯쌩ꨨ蹦㛦巣¥ꎤ譨篯쌥ｩ᭦괩⨯쌦㢦臘㨦祯쌩鰦뀨﷥䩣¨舥ὥｨ륨䅦璯쌥�춥嶤耥膣¨艨蹦㶩Ὧ쌤荧復逧⺣¤郧믤밤耥쌥奧檨瀤훣¥ѩḤ鋩擯쌩⨥㢦ᯯ쌧쾥⸥膥嶥凧尣¤륥䩥鳥嫥鴤ꔦ숥큥嫦祯쌥谧䫥䧥ꜣ¦蔩谨譨ῤ쌦뀥詥쌥ᜨ硦쯦禤鋩⦯쌦쪰日域之境。計遠論勞，彼有愧德，自非位超修成，行積永劫，其孰契於茲乎？同年八月八日，到於攝津國治下。前僧正大德行基，智煥心燈，定凝意水，扇英風於忍土，演妙化於季運。聞僧正來儀，嘆未曾有，軼燕王擁箒於郭隗，侔伯喈倒屣於王粲。主客相謁，如舊相知，白首如新，傾蓋如舊，於是見矣。乃囑同法緇侶云：法本不然，今亦不滅。救雖赴化之質，翳跡於雙林；而法身之體，布影於沙界。經云：應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法是也。原夫開闢以來，雖時經百王，世更萬載，未有[葸-十+夕]右梵英，印度聖種，梯山航海，弘化聖朝。而今聖德作而異人至，昌運起而大化隆，非但諸佛悲願之感，抑亦聖朝崇法之應也。我等既逢斯運，復覩此人，蓋各盡至欵，共致迎接。於是道俗輻輳，闐城溢郭，連成幕之袂，濯為雨之汗，肩隨踵接，送入京輦。皇上大喜，仍勅住大安寺，供給隆厚，公王英彥，莫不宗敬。行基又率京畿緇素兩眾五十餘種，前後合三度僧正，諷誦華嚴經，以為心要。尤善呪術，弟子承習，至今傳之。僧正居敬行簡，喜慍不形於色。含章隱曜，莫能測其淺深；高秩厚禮，不能迴其慮；嚴威峻法，未足懼其心。光雖和世，而弗污其體；塵雖同其心，而不測其真。以天平勝寶二年，有勅崇為僧正。大法由斯紹隆，群生以之回向。雖道迹未彰，而時英咸謂已階聖果。但夜壑貿遷，閻浮業謝。以天平寶字四年歲次庚子二月二十五日夜半，合掌向西，辭色不亂，如入禪樂，奄爾遷化。即以同年三月二日，闍維於登美山右僕射林，春秋五十七。臨終告諸弟子云：吾常觀清性直，嚴自性身，而猶尊重彌陀，景仰觀音。汝曹宜抽吾帑藏衣物，奉造阿彌陀淨土。又云：吾生在之日，普為四恩，奉造如意輪菩薩像。而情願更造八大菩薩像，列坐其像。而無常行迫，其事不諧。汝曹不忘疇昔，宜共相助畢功。弟子等奉遵遺旨，備飾八像。而感梁木之既摧，慟德音之永閟。所以炳發神功，崇敬茂範，莫若在妙像於當今，傳遺影於後葉。乃造成形像。雖英智茂範，共其人既往，而美質風器，與嚴像而如在。爰命諛才為像贊。其辭曰：

至象無色，大道無名，湛然常住，非滅非生。隨機汲引，應物兮形，發揮正教，如谷傳聲。(其一)

道不自弘，弘之在哲，猗歟聖王，海內有截。接武異人，連肩英傑，慈訓惟闡，慧燈斯徹。(其二)

爰有應真，寔曰僧正。愛道崇法，忘軀委命。茂德彌新，玄化尤盛。四輩祛惑，一乘得徑。(其三)

德必有類，道非獨顯，綽綽行基，幽贊妙典。起予聖賓，揄揚群善，揭誠致敬，超群惟腆。(其四)

是生滅法，諸行無常，哲人薪盡，火移光亡。一朝歸寂，萬古增傷，傳法道侶，奄絕舟航。(其五)

藏山易速，閱水難息。仰德酬恩，昊天無極。幽誠曷寄，寫像追福。遍及無邊，廣覃有識。(其六)

神護，景雲四年四月二十一日。

故婆羅門僧正入室弟子傳燈住位僧修榮。