答曰：但破於世間起常無常相，不破世間。譬如無目人得蛇，以為瓔珞，有目人 語是蛇，非是瓔珞。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常、無常，二俱有過故；非常、非無常，著世間過故。 世間有邊者，有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間，是故世間應有始，始即是邊。
得禪者，宿命智力，乃見八万劫事，過是已往，不復能知；但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣。
宿命智所不能知，但憶想分別，有法名世性，非五情所知，極微細故。
於世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色聲香味觸。
從聲微塵生空大，從聲觸生風大，從色聲觸生火大，從色聲觸味生水大，從色聲觸味香生地大。
從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根，如是等漸漸從細至麤。
世性者，從世性已來至麤，從麤轉細，還至世性。
譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失。
世性亦如是，轉變為麤。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。
復次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法，不可破，不可燒，不可爛，不可壞，以微細故，但待罪福因緣和合故有身。若天、若地獄等，以無父母故，罪福因緣盡則散壞。
...。
有人說：眾生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如米，或言一寸，大人則神大，小人則神小。說神是色法，有分故，言神有邊。
無邊者，有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名神無邊。
...。
神即是身者，有人言：身即是神。所以者何？分析此身，求神不可得故。
復次，受好醜苦樂皆是身，是故言身即是神。
身異神異者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禪定人，乃能得見，是故言身異神異。
復次，若身即是神，身滅神亦滅，是邪見；說身異神異，身滅神常在，是邊見，死後有如去者。」
如，三、《大智度論》卷第八十九： 「復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭、足、腹、脊和合故，假名為身，如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭，諸毛和合故，名為髮，分分和合故，假名為毛，諸微塵和合故，名為毛分，亦和合諸分故，名為微塵。