答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。

如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。

相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。

長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東則以為西，在西則以為東；一物未異，而有東西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。

假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。

雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無，但以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。 復次，有極微色香味觸故，有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色香味觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。 問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麤故可破，微塵中無分，云何可破？

答曰：至微無實，強為之名。何以故？麤細相待，因麤故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。

復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。 復次，若有極微，是中有色香味觸作分，色香味觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：色若麤若細，若內若外，摠而觀之，無常無我。不言有微塵，是名分破空。」

如，二、《大智度論》卷第七十： 「何等是出沒屈申相？此中佛說，所謂神及世間常。

神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故，計有神。

外道說神有二種：一者、常；二者、無常。

若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。

若謂神無常者，為今世名利故，有所作。

常無常者，有人謂神有二種：一者、細微常住；二者、現有所作。

現有所作者，身死時無常，細神是常。

有人言：神非常非無常，常無常中俱有過。若神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異。譬如虛空，雨不能濕，風日不能乾。若無常，則苦樂變異。譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常非無常。

佛言：四種邪見皆緣五眾，但於五眾謬計為神。

神及世間者，世間有三種：一者、五眾世間；二者、眾生世間；三者、國土世間。

此中說二種世間：五眾世間、國土世間。眾生世間即是神。於世間相中，亦有四種邪見。