無相心三昧

時，諸比丘尼白佛言：「世尊！若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」

佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」

《瑜伽師地論》卷第七十九：「問：如說五種入正性離生，此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等於法界如實通達。此二差別，云何應知？

答：略說法界有二種相：一者、差別相；二者、自相。差別相者，謂常住相及寂靜相。常住相者，謂本來無生法性及無盡法性。寂靜相者，謂煩惱苦離繫法性。言自相者，謂於相、名、分別、真如、正智所攝一切法中，由遍計所執自性故，自性不成實法無我性。此中，聲聞由差別相通達法界，入正性離生，不由自相。以通達彼故，由無沒想及安隱想，於法界中得寂靜想，於一切行一向發起厭背之想。又復不能於彼相等所攝諸法性不成實法無我性如實了知，唯即於此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉，非由緣彼自相作意。或復因他為其宣說法界自相，聞已一分迴向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入，既得入已，精勤修習；一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入，而不入已，精勤修習。若諸菩薩，俱由二相通達法界，入於菩薩正性離生；入離生已，多分安住緣於法界自相作意。何以故？由於法界緣差別相多作意時，速趣涅槃，故多住彼，於阿耨多羅三藐三菩提非正方便。當知雖等通達法界，由此因緣，而有差別。」

《瑜伽師地論》卷第八十六：「復次，如是邪行有二因緣，謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知。於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法多隨尋思，多隨伺察。

復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治：一者、為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心；二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。此修對治要由於彼修對治中猛利樂欲方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。安住此者，近二涅槃，未於今時，一切皆得。

言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道若有所得，即便增益不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身，或唯無色，或總於二，生我執著；以執我故，謂我當無，便於涅槃，心不欣樂。尚未能入，況乎安住；唯增驚怖，其心退還。住內法者，與彼相違，於般涅槃，心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學，唯祈內滅，非為生道，更從他求教授教誡。若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行任運歸滅而般涅槃。」

《瑜伽師地論》卷第八十七：「當知無亂亦有二種：一、無相無分別；二、有相有分別。此中，第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。

以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：「我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。」彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：「我於一切所詰問中皆不應記。」又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。」