無量三昧

長者答言：「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

《成唯識論述記》卷第八末：「十卷《楞伽》第四云︰「大慧！說寂靜法得證清淨無我之相，入遠行地；入遠行地已，得無量三昧自在、如意生身故。」即知七地已得此生死，然未一向故，此中不說。然《勝鬘經》與此說同，二乘無學、自在菩薩名意成身。

十卷《楞伽》第五云︰「大惠！有三種意生身：一者、得三昧樂三摩跋提意生身，謂第三、第四、第五地中；二者、如實覺知諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩於八地中；三者、種類俱生無作行意生身，謂自內證一切法，如實樂相法相樂故。」即七地前皆得變易也。」

《菩薩地持經》卷第十：「善男子！於現在眼作眼名、眼想、眼施設，當自觀察：我眼尚不可得，況復名想施設，言是眼也。如是名想施設一切悉無，名想施設都無真實，彼眼自性亦無。何以故？非彼眼名、眼想、眼施設，眼覺生，但名字言說而生眼覺；非彼眼性可聞可知，於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名、眼想、眼施設，當來諸法悉不可得。如眼，如是耳、鼻、舌、身，乃至見聞覺知若求若得，若覺若觀。如是一切法想乃至當來想，如是壞我想方便道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是一切所知善觀察，一切法想、當來想、一切虛偽無想，無思無相，於一切義無所攝受，當得如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨觀，行於慈心，觀察緣起，分別諸界，入出息念，逮得初禪乃至非想非非想處，菩薩無量三昧正受思惟，漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」是名菩薩至處道。過去如來為初業菩薩如是教授，未來諸佛當如是教，現在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟，疾得神通無礙智。」

《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二：「大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地；入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。」

《大乘法苑義林章》卷第四：「次四無色解脫，《俱舍論》說：「以四無色定善為性，非無記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，所緣下故。彼要背下地，方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」今者大乘皆已離自地欲，依自根本地重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德。謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空、識二名，自地所緣行相為稱。無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。無所有處名想生處，今緣此無所有心、心所，名非想非非想故。遍於此思惟勝解，至下當知。

上說離染，依無學說，故《瑜伽》言：「前七解脫於已解脫而生勝解。」身證者得，若依《唯識》，有二師說：一云、伏初定已上染，得滅定；二云、伏第四定已上染，得滅定。無所有處已下染，可有伏義，令障轉遠，引生勝德，有頂一地，定未能伏。故《瑜伽》第十二空、識二解脫有說「離自地染」言，上之二地無說「離自地染」字，有學、無學影略說故。唯立根本，亦非近分。滅盡解脫大小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、受故。然將入時，有二行相，謂依非想非非想處相及無相界相，初修久熟，二入別故。」