演說一乘，無三差別
人類的罪行並不會因為你是什麼種族、膚色、國籍而有所不同。他說唯有一乘別無三乘、五乘，可是他又認為這唯一一乘只有他自己的種族能證得，其他種族皆不能證得，人們總是有潛移默化的歧視，就連學習佛法者，也有這樣的歧視，歧視其他種族無可能得證佛乘，如此建立之一乘，實際上乃為無種性人之見解，既自種族唯能得證，如何唯一乘？猶如執著迦葉有、執著迦葉無，皆落於一邊，於此有、無之執取，則為俱生我執。如《成唯識論》說：「俱生我執，...二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。」
天台智者大師說：「演說一乘，無三差別，皆悉到於一切智地。」然於彼等人卻未見智，僅只見愚癡。然一闡提又如何成佛？一遍照師於《能顯中邊慧日論》說：「故知經說有一闡提名為無性，而復說言當得成佛，據有種子，密意說無。」
《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第六：「問：何等名餘心所有法？答：所謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。 此心所法有五十五，受、想二數，蘊中已說，標行蘊主，復已說思，故列名中無此三法。雖標行蘊已顯思名，未釋體用，為彰體用故，於別釋有五十三。 何故此等名心所法？《成唯識》說：「恆依心起，共與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。助成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩。」所餘門義，至下當知。」
眾生心所雖有五十五或別說五十三，然依據玄奘弟子慈恩基師註解《對法論》引《成唯識》說為什麼稱此等為心所法？乃因此等等種種見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧等皆依心起，並且與心相應而繫屬，種子說，並非唯識宗或者瑜伽師地論突然就有的見解，諸多中觀師對此並不熟捻，種子說於五佰阿羅漢所造《大毗婆沙論》中即有提及。如說：「善根有三種：一順福分，二順解脫分，三順決擇分。順福分善根謂種生人、生天種子。順解脫分善根謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順決擇分善根謂煖、頂、忍、世第一法。」以種子作為世、順解脫分善根，謂有決定得此而決定得般涅槃。或說：「或復種植三乘種子引得三乘菩提涅槃，如是皆由大悲威力。」
然此《大毗婆沙論》與《成唯識》所言種子又有不同，如《述記》說：「此中答意：彼世間、聖教所說我、法相，雖無於真，方可假說，然依內識之所轉變，謂種子識變為現行，現行識變為種子及見、相分，故名為變，依此所變，而假施設為我、法相。心變真如，亦名為法。若實真如，不可說為法與非法，非識所變，故非彼依。」《述記》依內識轉變，故有種子變現行、現行識變種子、見分、相分，以識變之義而依此有種種假法建立之我、法相，既說假施設，如何又有學人計著唯識所言種子及見、相分為實法？唉，悲夫，讀經論而不知用心，隨意曲解聖言作為己意。後又說心變真如義即亦是法，非實真如，實真如離法與非法之故，除二邊之故，於此又能知唯識所言真如，非識所變之有為法，於此句既說真如離一切法、非法為勝義諦，又如何錯解為世俗諦？