無想心三昧

時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿難：「奇哉！尊者阿難！有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘有是等法，能不覺知。云何？尊者阿難！彼比丘為有想不覺知，為無想故不覺知？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」

復問尊者阿難：「何等為有想於有而不覺知？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。如是有想比丘有法而不覺知。如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住。如是有想比丘有法而不覺知。云何無想有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」

尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」

《業成就論》：「復有人言：彼善、不善身口等業陰相續中，離心法熏，若說名集，若名不失，後世則得愛不愛果。若意業異，心生滅轉。若不熏心，云何後世而得果報？

若人讀誦，久時憶念彼見等物，如是習者，以何法熏？若念何物？彼見誦等，後時何處憶念心生？滅盡三昧初心既滅，後時何處有心生起？以紫鑛汁塗彼摩登隆伽樹華，彼二共滅，如是中間，何物染果，後赤瓤生？法中聞思亦復如是，心相續力，熏力轉變，後世得果，應如是知，如紫鑛汁染彼摩登隆伽樹華果中赤瓤。

身業如是相續熏心故，故不得如是彼心與善不善而共相對。若其此人作善不善，彼人如是愛不愛果與力相應，非異相應。若復業滅，心相續故，後世得果，云何無心滅盡三昧及無想心相續心斷，前業果報即彼身上於後時生？

復有人言：彼熏於心，相續而得。彼滅三昧，何處相續？三摩跋提初心因緣。云何久滅？云何因緣？我先已說，過去得果，何處如是心中間生？

復有人言：色根種子，彼種上得心、心數種二處依止，謂心身中、色根身中，如是次第。如心緣法，而生意識。中間無心，彼云何生？復有種子，得言意相，應如是知，說因為果，如飢渴觸。心、心數法云何皆有二種種子？一種子中無二種芽，不見如是，一因緣中不見多生，彼過亦爾。無心三昧、無想心斷，云何業果於後時得？此一箱過，是何物箱，隨何等人？無心三昧。

復有人言：有心三昧。若毗婆沙五百羅漢和合眾中，婆修蜜多大德說言：「若何等人滅定無心，彼得此過。我滅三昧是有心故。」引修多羅，以為證言：身行則滅，諸根不轉，識不離身。

又復彼人信受何識？有人意識。如來說：「意因緣法，而生意識，三種和合，故名為觸，觸共受、想、思等俱生。」云何有意識，非三事和合？或有和合，而非是觸？或復有觸，而非受、想？若想受滅，得言滅盡。

云何如來修多羅說受皆緣愛，非一切受皆因緣愛？觸亦應爾，非一切觸皆因緣受。如來亦於修多羅中別說彼義：無明生觸，觸生於受，受因緣愛，無處說觸離於受、想。如是不說，彼過則成，而不可遮。三事具足，得言和合；無彼三事，想、受不生。若不如是，三摩提中尚無彼觸，何處受、想。」

《大乘莊嚴經論》卷第四：「修種作意者，此有四種修及三十七種修。四種修者，謂人無我種修、法無我種修、見種修、智種修。三十七種修者，謂不淨、苦、無常、無我四種修，是名四念處種修。復次，得、習、斷、對治四種修，是名四正勤種修。復次，為對治知足、亂疑、掉動、沉沒四障故，欲、進、念、慧四種修，是名四神足種修。復次，住心者，為成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五種修，是名五根種修。復次，如是五修，能治五障，即名為力，是名五力種修。復次，於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七種修，是名七覺分種修。復次，得決定故，成淨持地業，思惟分別故，聖所受三戒能持故，先所得道勤習故，法住相不忘故，無想心住轉依故，如是八種修，是名八道分種修。」