三縛

須臾默然思惟已，語尊者那伽達多言：「青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截多羅樹頭更不復生，未來世滅不起法。

「觀察者謂見也，來者人也，斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。

「不縛者謂三縛，貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。是故，尊者那伽達多！世尊說此偈：

「枝青以白覆，一輻轉之車， 離結觀察來，斷流不復縛。 「此世尊所說偈，我已分別也。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十七：「縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸眾生，令處壞苦；由瞋縛故，縛諸眾生，令處苦苦；由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦。由貪等縛，縛處壞苦等者，以貪、瞋、癡於樂等受常隨眠故，又依貪、瞋、癡故，於善加行不得自在，故名為縛。猶如外縛，縛諸眾生，令於二事不得自在：一者、不得隨意遊行；二者、於所住處不得隨意所作。當知內法貪、瞋、癡縛亦復如是。

三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。今據於三隨增，故非增減。釋論師解：由貪、瞋、癡於樂等受常隨眠故。隨眠是隨增，染說在未來，迷一皆如是。於善加行不自在，名縛。又《大論》第八及八十九廢立同。下二喻：初喻於善，不隨所欲；後喻於生死，三受隨增。」

《瑜伽師地論》卷第七十五：「即於此中循環觀故，復有十一後後想縛。云何十一後後想縛？謂於身等住循身等觀者，於諸雜染、清淨諦中所起第一義想，是名初縛；即於雜染第一義中所起造作想，是第二縛；即於清淨第一義中所起無造作想，是第三縛；即於無造作第一義中所起常想，是第四縛；即於造作雜染中所起流轉想，是第五縛；即於常中所起無變異想，是第六縛；即於流轉中，由有苦有變異故，所起苦性想，是第七縛；即於此中，由生滅住異自相故，自相有變異故，所起彼自相想，是第八縛；即於無變異及有變異第一義中所起能攝染汙、清淨一切法想，是第九縛；即於雜染、清淨一切法中所有我無染淨想，是第十縛；即於雜染、清淨諸法所起無自性相想，是第十一縛。由諸菩薩於此後後諸行想縛所知境界正觀察故，能依於空，善修念住，令心解脫；於此想縛得解脫故，一切想縛皆得解脫。」

《瑜伽師地論》卷第八十五：「復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故，心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。何等為三？一者、除其愛結，餘結所繫諸有漏事；二者、愛結所染諸有漏事；三者、能生當來後有諸行。於此三縛，由三因緣，心難解脫，謂初由種種故，第二由堅牢故，可愛樂故，第三由微細故。

復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行，謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。當知此中，薩迦耶見以為依止，計我未來或當是有，或當非有，以有、非有為所緣境。此中，非有為所緣境，唯有一種；有為所緣，乃有五種，謂我當有色，我當無色，我當有想，我當無想，我當非有想非無想。如是一切，總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者，謂動亂心。言自性者，恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。因果性者，謂能感生為因性故，造作業行，愛隨逐故。

復次，由三種相，當知心善解脫，謂於諸行遍了知故，於彼相應諸煩惱斷得作證故，煩惱斷已，於一切處離愛住故。又於此中，由四種行，於諸行中能遍了知如所有性，謂無常等；由十一行，於諸行中能遍了知盡所有性，謂過去、未來等，如前廣說。」