【問答 701】 問： 「士用果」可以由因緣、等無間緣、增上緣獲得，為何大乘正義認為「所緣緣」不能得士用果？ 答： 「士用果」顧名思義，必須具備猶如士夫（人）一般積極造作、成辦事業的功能。大乘正義認為，「所緣緣（客觀境界）」只是被動地被心識攀緣，它本身並沒有像人一樣主動推動或造作的力量（無如士夫之用），因此不具備士用因的特徵，自然不能得到士用果。 現代漢語解釋： 「士用果」是指像人類勞動創造出成果一樣，由某個原因積極作用而產生的結果。大乘佛教認為，外在的客觀事物（所緣緣）只是呆呆地在那裡被我們的心感知，它沒有主動去「做事」的能力。既然沒有主動造作的力量，它就不能產生「士用果」。
提要： 如萬行中說，從初發心至成佛道，一身、一心、一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別異。...
提要： 諸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙諸法門。 隨學聖賢僧，淨信歸依者，我今讚斯典，弘法益自他。
提要： 吾先師昔居寶雲，嘗講斯典，其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。 況筆寄他手，反羈乎曠遠之旨，至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文，不能無慨。
提要： 敘曰：斯經雖部屬方等，非醍醐比，而受持者眾，乃與《法華》侔盛。 但梵夾東來，備歷諸朝翻譯，而經五師，及中間合，六本不同。 今世所傳，即北涼曇無讖師所譯，最為舊物。
提要： 問曰：昔者寶雲法師，嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍梨又以章記表明微旨，今復纂述其故，何哉？ 答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。
提要： 是經有其二門：一者、略述大意；二者、廣開分別。 述大意者，原夫涅槃之為道也，無道而無非道，無住而無非住，是知其道至近至遠。
提要： 夫涅槃無方，佛性無體，而菩薩見之謂之假，二乘見之謂之空，凡夫日用而不知，故如來之道鮮矣。 古者能仁大覺愍群機之未悟也，於是仰觀妙理，俯立嘉號，圓常之經於是乎作也。
提要： 夫正道幽寂，無始無終，妙理虛玄，非新非故。 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。
