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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第六末 台灣 王穆提 論議 - 問：此十煩惱，何受相應？

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第 33 頁，共 112 頁
 
問：此十煩惱，何受相應？
 
答：第四、諸受相應門。此問起。
 
貪、瞋、癡三，俱生、分別，一切容與五受相應。
 
下文有二︰初實義，後麤相。
 
實義中有四︰
 
一、明貪、瞋、癡；
 
二、明慢；
 
三、疑及三見；
 
四、身、邊見。今初也。
 
此之三根，俱生、分別，一切容與五受俱起。《對法》第七、《大論》五十八貪唯喜、樂、捨者。五十八云：「此據多分相應道理。」隨轉門說諸煩惱，今據究竟，應准此會。此與五十九同。彼云貪等通六識俱生者，與一切受相應故；分別貪等，彼一一自作法出行相。然今此中總解二種貪等行相。
 
下逐難解之。與憂、苦俱，謂別小乘故，
 
貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
 
逐難釋也。且於欲界五、六識中，憂、苦俱故，謂失財等。瞋翻此說，且怨死等，一切應知。然此五趣分別，至下當知。
 
此中意說︰即五識中亦有分別所起貪等，由意分別貪等引故。不爾，《瑜伽》分別貪等，云何與苦受相應？
 
非許意有苦是決定義故，由五識有分別起貪等決定故，五十九作此定說。不爾，如分別慢等，彼不言苦俱故。
 
有義：俱生、分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
 
第二、明慢，有二說。此初也。此二種慢，五趣為論，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊起慢之時，與憂相應。此依實義，慢與憂俱。前約相麤，說慢不與身、邪見一分俱，不恃苦蘊故。此唯意識，故通分別，不同貪等，苦得定說。
 
有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。
 
俱生之慢亦苦俱起，即五受俱。由五十九文，意地俱生一切煩惱，意識一切受相應故，如前已說。
 
分別慢等，純苦趣無，彼無邪師邪教等故。
 
其地獄中，與苦相應。於總聚中，但有得一切受相應義，非一切慢皆得相應。「無分別慢等」，即等一切分別貪、瞋、癡、疑、邪見、見、戒取等，以無邪教邪師及邪思惟故。
 
然彼不造引惡趣業，要分別起，能發彼故。
 
所以者何？五十九說要分別煩惱發惡趣業故，此據總報多分為論。其別報者，修道亦發故。五十九分別慢等，不言與苦相應。下疑等，准此應知。故知前師彼趣有分別煩惱，前生勢力故，即造惡趣業也。與《對法》第七、五十 八違。此文皆如貪等會。
 
疑、後三見，容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故。
 
第三、明疑、三見。三見，謂見、戒取、邪見。四受除苦，隨意有無。唯是正義，以地獄無分別惑故。
 
逐難解云︰欲界之疑，先作惡行，疑無苦、集諦等，亦喜受俱故，以後苦無故。上界即無，無惡行果故，上界疑與樂受俱故。此等皆通三界，總聚有處作法故，致極成之言。
 
二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。
 
若緣憂俱見、戒及所依蘊，為勝能淨，與憂相應故，憂其不速得涅槃等。此中皆同五十九說。彼文一一別廣作法指事，此逐難舉。
 
有義：俱生身、邊二見，但與喜、樂、捨受相應，非五識俱，唯無記故。
 
第四、明身、邊二見，有二說。此初也。身、邊二見唯喜、樂、捨俱。意無苦受，非五識俱，故無苦受。此俱生者，唯無記性，不與憂相應，憂二性故。其憂二性，如五十七「二十二根性分別門」。俱生二見唯無記，如五十八說。
 
分別二見，容四受俱。執苦俱蘊為我、我所常，斷見翻此，與憂相應故。
 
分別二見，得四受俱。在極苦處執苦俱蘊為我、我所及常見者，與憂相應，境可憂故，唯不善故。斷見執樂俱蘊斷，亦與憂俱故，恐失樂故，故言「翻此」。喜、樂等可知，非在五識等，故無苦俱義。
 
有義：二見若俱生者，亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。
 
此第二師。分別二見同前。如地獄等極苦之處無此身、邊分別見故，俱生二見亦苦受俱，在極苦處，緣苦蘊故。
 
論說俱生一切煩惱，皆於三受現行可得。廣說如前。餘如前說
 
引論為證。廣說如前五受諸趣分別，故知二見與苦俱故，不與憂俱，唯二性故。「餘如前說」，謂分別二見等，同第一師。此中，同五十九實義，二師俱不違。分別煩惱，二師皆同五十九說故；俱生煩惱，前師違五十九。彼無意苦受，身、邊二見非一切受俱故。
 
此依實義，隨麤相者，貪、慢、四見，樂、喜、捨俱；瞋唯苦、憂、捨受俱起；癡與五受皆得相應；邪見及疑，四俱除苦。
 
下明麤相，有二︰初直明俱，後明俱地。此等初也。前據定得，今隨相麤。貪、慢、四見，行相唯欣，非憂、苦俱；瞋唯慼行，唯苦、憂、捨俱；邪見及疑，行通欣、慼，不在惡趣及非在五，故非苦俱。五十八說：「此據多分相應道理。」行相相順故，如文可知。
 
貪、癡俱樂，通下四地；餘七俱樂，除欲通三；疑、獨行癡，欲唯憂、捨。
 
下明俱地。如《對法》第七，初二定意有樂故，貪等亦樂俱。或初定三識與樂俱也，彼廣引證。捨受下三定，於一切相續末位起故。此據六識，若第七，恒相續故。
 
下逐難配諸地論。
 
貪、癡與樂俱，通下四地，通六識故，除第四禪。以上除瞋。餘七俱樂，除欲界，欲界意識無樂受故，通次上三地，唯意識俱故。
 
下逐難釋。
 
疑雖許四受俱，無明雖許五受俱，疑在欲界，唯憂、捨俱，不與喜俱者，《對法》第七云︰「於欲界，不決定心未息，喜不生故。色界中疑，疑上靜慮，由喜、樂定力所引持故，亦得隨轉，故彼喜、樂俱。獨行無明，如疑理說，故唯憂、捨俱。」麤相苦、樂及欲界之中，不在意故。
 
餘受俱起，如理應知。
 
貪等與喜、捨相應在何地，五見及疑與餘喜受等相應在何地等，皆令如理知，故言「餘受俱」等。逐難解已，義之餘也。
 
 

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