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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第六末 台灣 王穆提 論議 - 問：若爾，貪俱憂苦相返，瞋俱樂喜為例亦爾，何得相應？

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第 31 頁，共 112 頁
 
問：若爾，貪俱憂苦相返，瞋俱樂喜為例亦爾，何得相應？
 
答：愛、迫二境得俱起故，行相不違，故無此失，如下當知。
 
於境不決無染著故。
 
此釋愛、疑不得俱起。愛境必決，疑必不定，故貪、疑不俱。
 
上說不俱。下說俱者，
 
貪與慢見或得相應，
 
見即五見。如《對法》第五、《瑜伽》五十五，貪與慢同。彼五十八，不得與慢相應。
 
所愛所陵，境非一故，說不俱起；所染所恃，境可同故，說得相應。
 
此解彼云︰謂若於他起愛染者，必不陵彼，以境非同，行相亦別，故不俱起。然緣己身起愛，名所染，與所恃之我慢等境可一故。《對法》等，說得相應。前約行相麤者，此約行相細者，如前第四卷第七識中已多門解。
 
於五見境，皆可愛故，貪與五見，相應無失。
 
愛、見二種有時可同，皆可愛故，相應無失，諸論共同，無相違處。此中，論言「說」者，有二義︰
 
一、約此論自道理，可得說與彼相應義；
 
二、解「說」者，謂餘《瑜伽》等。約此理故，說與俱起。
 
又此言「得相應」，非謂一切恒相應，有時俱起故。然此中一行法，以第一問已，以第二問餘，捨第一不問，如是展轉，已下可知。
 
瞋與慢、疑或得俱起，所瞋所恃，境非一故，說不相應；所蔑所憎，境可同故，說得俱起。
 
第二、瞋為首。瞋、慢、疑有時或得俱起，如何不得？
 
謂若內境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《對法》第六、五十八說瞋不與慢相應。若外境之上，慢所陵蔑，瞋之所憎，境可同故。五十五說，瞋與慢得相應。又必不於自起瞋，後瞋他，復慢彼故。
 
初猶豫時，未憎彼故，說不俱起；久思不決，便憤發故，說得相應。
 
釋與疑俱。又初疑時，心尚輕，未憎彼，故《瑜伽》五十五、五十八俱說不相應。若久思不決，心遂重故，便瞋於彼，《對法》第五說得瞋、疑相應。此初後位別解。
 
疑順違事，隨應亦爾。
 
又順違事解。若疑順己之事，或不起瞋，謂疑苦集諦；若疑違己之事，便瞋於彼，說得相應，謂疑滅道諦。又若現行善，疑未來無，便與瞋俱，善法順己，行因無果故；若現行惡，疑未來無，便瞋不俱，惡法損己故。於順違二事各有俱不俱，故言「隨應亦爾」。
 
瞋與二取必不相應，執為勝道，不憎彼故。
 
此必不俱。見取執為勝，戒取執為道，俱能得淨。順己之境，不憎彼故，故不相應。諸論六煩惱明之，故無二取不俱起失。
 
此與三見或得相應：於有樂蘊起身常見，不生憎故，說不相應；於有苦蘊起身常見，生憎恚故，說得俱起。
 
瞋與三見或得俱起。且身、邊見，謂緣樂俱行蘊為我及常見，不生瞋故，以順於己。《對法》約前二取及此，故說瞋非見俱。若於苦處緣苦俱行蘊為我及常見，便生憎恚，云我何用此身？生憎恚故。《瑜伽》二文，依此一分，說得俱起。此通俱生、分別，如下無妨。
 
斷見翻此，說瞋有無。
 
斷見返此我見、常見，說瞋有無。謂於樂俱蘊執為斷，得與瞋相應，以恐失樂蘊故；於苦俱蘊起斷，便瞋不俱，喜苦無故。
 
邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或有。
 
惡事、好事，邪見撥者，如次說瞋或無或有。謂撥惡事無，便不與瞋俱，喜苦無故；撥樂蘊無，便與瞋俱，憎樂無故。《對法》依三見一分、二取全，說不與瞋俱；《瑜伽》約三見少分，說瞋相應。見為一門明故。
 
慢於境定，疑則不然，故慢與疑無相應義。
 
下第三、慢為首。與貪、瞋說已，與疑定不俱。三論皆說故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼勝負，必不敢慢；慢若起者，必自高故。境乃定也。
 
慢與五見皆容俱起，行相展轉不相違故，
 
此總明慢與見皆容俱起，行相俱高，緣順境起，不相違故。三處論皆同，總說見故。
 
然與斷見必不俱生，執我斷時，無陵恃故，
 
斷見及慢必不俱生，執我斷心，定無陵他而自恃故。
 
與身、邪見一分亦爾。
 
准下憂俱，初師所說。若約麤相，慢多緣樂蘊生；與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦、集諦理一分，不與慢俱起。據實亦得，故下文說慢、身、邪見皆與憂俱，恃執苦劣故。今約麤相多分而解。若緣樂俱蘊為我及撥無滅、道，可與慢俱故，恃己樂，陵滅、道故。
 
疑不審決，與見相違，故疑與見定不俱起。
 
下第四、疑。雖與慧俱，與五見不俱起。「見」，審決；「疑」，猶豫。行相相返，故定不俱。簡擇猶豫，可說慧俱，不審決故，不與見並。
 
五見展轉，必不相應，非一心中有多慧故。
 
下第五、五見，自亦爾。「非一心中有多慧故」，此據法體並起。然前說第七識我見與別境慧俱者，約義別門說有名俱，非二體並起名俱也。
 
癡與九種皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。
 
下第六、無明，有二種︰相應無明與一切俱起，一切惑生，必由癡故；獨行不然，但與諸論相違，此中皆會訖。
 
 

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