斷除五蓋惱心

「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心，慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」

《成唯識論述記》卷第六末：「論：「云何掉舉」至「奢摩他為業」。

述曰：令心不靜，體非唯不靜，不靜乃是諸惑共相故。能障行捨，善法相違；障奢摩他，止品對治。若別善法相對，行相違於捨相；若總善法相對，行相違於止品。以過失重，說有障二。《對法》、《顯揚》皆言違於止品，唯此論中違於捨善。《對法》第七「五蓋障」中，掉舉障止，亦此同故。捨於惡法，掉障最增，說之為障也。」

《瑜伽師地論》卷第十一：「復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？一、貪欲蓋；二、瞋恚蓋；三、惛沉睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。

貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞，乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。

瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相多隨尋伺，心生恚怒。

惛沉者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性。是故此二，合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。

掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔，云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中，生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

問：此貪欲蓋以何為食？ 答：有淨妙相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力，餘劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相，由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長，故名為食。

問：此貪欲蓋誰為非食？ 答：有不淨相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相；復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生；多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生；多所修習故，倍更增廣。

問：瞋恚蓋以何為食？ 答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事不正作意，名不正思惟。如是等事，皆名為食。

問：此瞋恚蓋誰為非食？ 答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。又此慈善恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。

問：惛沉睡眠蓋以何為食？ 答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。

問：此蓋誰為非食？ 答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。明有三種：一、治暗光明；二、法光明；三、依身光明。治暗光明復有三種：一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火珠等。法光明者，謂如有一，隨其所受，所思所觸，觀察諸法，或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光。當知初明治三種暗：一者、夜暗；二者、雲暗；三者、障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。

問：掉舉惡作蓋以何為食？ 答：於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰，或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位諸有所作，或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一，或因開論，或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞。戲者，謂雙陸、摴蒱、弄珠等戲。或有所餘種類歡樂，謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂、髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。

問：此蓋誰為非食？ 答：有奢摩他，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法，謂於自他若衰若盛可厭患法，心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。

問：疑蓋以何為食？ 答：有去來今，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。謂我於過去為有為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。若於自處，依世差別思惟我相，名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間及器世間處，名世間思惟，謂世間常或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。

問：此蓋誰為非食？ 答：有緣緣起，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣無明，於三世境未生者不生，已生者能斷。若不如理而強作意，其如理者而不作意，總說此二，名不正思惟。若於是中應合道理，應知是處名為如理，謂於闇中作光明想，由此方便，如理作意，非不如理。於餘處所，亦有所餘如理作意。」