孔雀苗裔

時彼蟲神排攩大山，推迮王上，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為快哉。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所悋惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。

《解深密經疏》卷第八：「法涌當知！譬如有人，盡其壽量，習辛苦味，於蜜、石蜜上妙美味，不能尋思，不能比度，不能信解。

就釋文中，依五種樂，喻上五相，即分為五：一、出家上味勝樂喻；二、遠離五欲妙樂喻；三、賢聖默然靜樂喻；四、滅諸表示寂樂喻；五、離諸諍論覺樂喻。此即第一、出家上味勝樂喻。

言譬如有人等者，如人一生常食苦味，於石蜜味不能尋思、比度、信解。在家亦爾，久在生死，恆習在世間憂苦麤味，於出家樂妙梵行味不能尋思、比度、信解。故《瑜伽》云：「正信捨家，趣於非家，解脫樊籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。」又《涅槃》云：「居家迫迮，喻如牢獄，一切煩惱由之而生；出家寬曠，猶如虛空，一切善法由之增長。若在家，不得盡壽淨修梵行，我今應剃除鬢髮，出家修學無上菩提。」又《智度論》第三卷云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」

然此出家自有二種：一、形出家，如上所說；二、心出家，如《維摩》云：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」又彼復云：「但發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」依《成實論》，有其四句，謂有僧威儀無僧德、無僧威儀有僧德、有僧威儀有僧德、無僧威儀無僧德，尋思即可知。

此喻意云：尋思、比度、信解，世間三智，但得有漏麤境之味，未得出世三無漏根自內所證真如妙樂。真諦三藏亦同此意。《解節經》云覺觀、比度、憶持；《深密經》云不能知，不能覺，不能量，不能信。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十五：「復有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。

初中，初標後解。

何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。

解中，初徵列，後別釋。

平等意趣者，如說「我於爾時曾名勝觀如來、應、正等覺」，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說「若有願生極樂世界，皆得往生」，「若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉」，如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說「一切諸法皆無自性」，如是等言，不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝，為恆悔惱障修善者說如是言：「於佛菩薩雖行輕毀，然彼有情亦生天趣。」為不定種姓者捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。

四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除輕聖法障，多百千佛所修行，方聞此經等是；第四、除五障，如文可知。《攝論》不及此，然聞多寶佛與此自出，別四意趣。《攝論》第五云「遠觀於他，欲作攝受，名為意趣」，即為教初發心，名為意趣；「近觀於他，欲令悟入，說名祕密」，即發心已，為令入道，名為祕密。以此之義，故有差別。

初意趣即治輕佛障，外謂佛始有，非久已聖，我師久已成道，故說曾為彼佛等。如彼論釋，即彼佛言。如云「有意緣互相似性」。

第二意趣謂治懈怠障，故令念佛等，謂「由唯發願，得生極樂國土」者。此別時意不障行願相扶，若行願相扶，至初地故。如「但由一錢，而得於千」。

三、別義意趣為治輕法障，此論文唯說無自性等。如《攝論》云：「若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義，以證相大乘與教相大乘甚有差別。」謂眾生輕法，大乘法亦爾，未為甚深，故言之云，若逢事多佛，方能解義，隨言義、內證義甚有差別。

第四意趣為除小善生足、貪、慢行、惡作、不定性等說。《攝論》唯有除小善生足障而無餘者，據一隅故。稱讚佛土等，以貪世間富樂故，故讚淨土多諸富樂。恃己強力，與叡財等，故稱讚佛。以曾造罪，恐不生天，故除惡作障。引不定種姓聲聞，廣如別鈔章記，及《顯揚》第十六等，廣說四種聲聞等。」