善知識

時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」

佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難！純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十三：「饒益無記者，謂如有一，於自僕使、妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。受用無記者，謂如有一，以無簡擇、無染汙心受用資具。無簡擇心者，為別善性。無染汙心者，為別不善性。引攝無記者，謂如有一，於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故，習工巧處，速疾究竟。對治無記者，謂如有一，為治疾病，得安樂故，以簡擇心，好服醫藥。寂靜無記者，謂色、無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。等流無記者，謂變化心俱生品。是證等流故，名等流無記。變化心相應共有等法，名俱生品，此心、心所謂嬉戲故，發起變化，是無記性；若為利益安樂有情，當知是善。復有示現善、不善、無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中，無有一法真實可得。有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等。示現不善者，謂化作賊等，示現斷其首足等事，怖餘有情，令調伏故。

《華嚴經》第四十九善財求善知識，有王名滿足，彼害眾等，名示現不善。《報恩經》中，佛在舍衛國崛山中，有五百人，斷道劫人，佛化乘鴈。彼等皆是。然是後得智中大悲所作。若菩薩實與煩惱相應，又由大悲所引，後得智後起也。此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不為過失。」

《大乘莊嚴經論》卷第一：「已說不應怖畏因，次說能行此法智。偈曰：

隨次聞思修，得法及得慧， 此智行此法，未得勿非毀。

釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正義能起正憶，次於真實境界得生正智，次從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人此智隨深入遠，能行此法。汝若自無此智，不應決定言非佛語。」

《大乘莊嚴經論》卷第九：「偈曰：

如前供養佛，略說有八種， 親近於善友，應知八亦然。

釋曰：應知親近善知識亦有依等八種。

問：此中，八義復云何？

偈曰：

調靜除德增，有勇阿含富， 覺真善說法，悲深離退減。

釋曰：此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者、調伏；二者、寂靜；三者、惑除；四者、德增；五者、有勇；六者、經富；七者、覺真；八者、善說；九者、悲深；十者、離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。惑除者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時不疲惓故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕悕望故。離退者，於一切時恭敬說故。」