安隱眠

爾時，世尊出房露地經行，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：「云何？世尊！安隱臥不？」

爾時，世尊說偈答言： 「婆羅門涅槃， 是則常安樂， 愛欲所不染， 解脫永無餘。 斷一切希望， 調伏心熾燃， 心得寂止息， 止息安隱眠。」

《大乘阿毗達磨集論》卷第七：「復次，若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。

如薄伽梵於《大乘阿毗達磨經》中說如是言：「若諸菩薩欲勤精進修諸善品，欲行真實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。

何等十二？

一者、宣說證無上義微妙法時，其信解者，甚為難得。 二者、作受教心而請問者，甚為難得。 三者、時眾賢善觀察得失，甚為難得。 四者、凡所興論，能離六失，甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麤惡語失、心恚怒失。 五者、凡興論時，不懷獷毒，甚為難得。 六者、凡興論時，善護他心，甚為難得。 七者、凡興論時，善護定心，甚為難得。 八者、凡興論時，欲令己劣他得勝心，甚為難得。 九者、己劣他勝，心不煩惱，甚為難得。 十者、心已煩惱，得安隱住，甚為難得。 十一者、既不安住，常修善法，甚為難得。 十二者、於諸善法既不恒修，心未得定，能速得定，心已得定，能速解脫，甚為難得。」

《成唯識論》卷第十：「此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深，自內證故；非諸世間喻所喻故。

此又是善，白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故：俱說為善。論說處等，八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身土等法，皆滅、道攝，故唯是善。聖說滅、道唯善性故，說佛土等非苦、集故。佛識所變有漏不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。

此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常；四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故，不見色、心非無常故。然四智品由本願力，所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。

此又安樂，無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂；四智心品，永離惱害，故名安樂；此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。

二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。

大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。」