繫念油鉢

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

《瑜伽師地論》卷第三十二：「賢首當知！如是所緣甚為微細，難可通達，汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。世尊依此所緣境相，密意說言：『汝等苾芻，當知眾善。言眾善者，謂於大眾共集會中盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中歌舞倡伎。假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：咄哉男子！汝於今者可持如是平滿鉢油，勿令灩溢，經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善及諸最勝歌舞倡伎、大等生等。今有魁膾露拔利劍，隨逐汝行，若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾即以利劍當斬汝首，斷汝命根。

「『苾芻！汝等於意云何？是持鉢人頗不作意專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等，而能作意觀視眾善及諸最勝歌舞倡伎、大等生耶？』

「『不也，世尊！何以故？是持鉢人既見魁膾露拔利劍，隨逐而行，極大怖畏，專作是念：我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度，脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾當斬我首，斷我命根。是人爾時於彼眾善及諸最勝歌舞倡伎、大等生等，都不作意，思念觀視，唯於油鉢專心作意，而正護持。』

「『如是，苾芻！我諸弟子恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。言眾善者，喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法；於中最勝歌舞倡伎，喻能隨順尋思戲論躁擾處法；大等生等，喻色相等十種相法；智慧丈夫，喻瑜伽師；平滿油鉢，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義；露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相；專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道，由是能令諸心相續，諸心流注，由精進力無間策發，前後一味，無相無分別，寂靜而轉，不起一心復緣諸相，或緣尋思及隨煩惱。』」

是瑜伽師復應如是慇懃教誨於奢摩他初修業者，告言：「賢首！汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便攝受正念、正知俱行有喜樂心，乃名善修奢摩他道。若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛，勵力策發，方現前者，還應速疾出無分別所緣境相，於有分別所緣境相繫念在前，如先所取諸不淨相。汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毗鉢舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨觀鎖，或觀骨鎖。

「汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相明了勝解相續轉時，復應於二於三，於四於五，於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行，遍一切處無間勝解，於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。

「汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。於趣入時，應作是念：『如我今者勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知。所以者何？從前際來，於彼彼有彼彼趣中輪迴生死，我所曾經命終夭沒所棄尸骸所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。如是所起，推其前際不可知故，假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地亦不容受。於一劫中所棄尸骸乃至骨鎖，假使有能斂在一處，其聚量等廣大脅山。如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。』如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。

「又非修習如是青瘀乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察。纔應於一尸骸青瘀起勝解已，尋復令心於內寂靜，乃至於此所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。若纔於此，乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。如於青瘀，乃至骨鎖當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解，謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別，唯即於此所緣境界安住其心，無相無分別，寂靜而轉。」

彼瑜伽師復應教授，告言：「賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗鉢舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心修奢摩他、毗鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毗鉢舍那道修光明想。若有最初於所緣境多不分明，數習勝解，其相闇昧，由是因緣，後所修習所有勝解亦不分明，雖多串習，而相闇昧；若有最初於所緣境多分分明，數習勝解，其相明了，由是因緣，後所修習轉復分明，雖少串習，而相明了。

「如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗鉢舍那相故，善取如是光明相故，於時時中，內以寂靜，於時時中，由隨相行毗鉢舍那思擇諸法。即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛，乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解；數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於內身中修循身觀，依自身內而發起故。

「次應於外諸不淨物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解，或狹小勝解，或廣大勝解，或無量勝解；數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於外身中修循身觀，依他外身，而發起故。

「後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。復於死已，出送塚間；至塚間已，棄之在地；棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於內外身修循身觀，依自他身，若內若外，而發起故。

「汝復應於四無色蘊，由聞思增上力分別取相，於其三分發起勝解：一、於奢摩他品；二、於無散亂品；三、於毗鉢舍那品。於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕無躁動、離諸燒惱寂滅樂想行，於所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那，展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。汝應於此如理思惟，發起勝解。如是名為於內受、心、法修循受、心、法觀。

「於無散亂品者，謂汝於先取諸境界，緣諸境界，墮不定地過去盡滅，及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意：如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患，其性無常，不可保信。汝應如是發起勝解。如是名為於外受、心、法修循受、心、法觀。

「於毗鉢舍那品者，謂汝善取毗鉢舍那相已，住有相、有分別作意，於有分別、有相所緣增上內所生受等四無色蘊如理作意，思惟此法剎那剎那，展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉，如前所說，發起勝解。如是名為於內外受、心、法修循受、心、法觀。如是汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住當得趣入。

「又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他、毗鉢舍那。汝於如是四念住中安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住；於心隨順、趣向、臨入所緣境界，汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食；應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢，及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具：汝應如是善護己身。若於如是諸境界相不應策發諸根，汝應於彼不作功用，善守諸根；若於如是諸境界相應當策發諸根，汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行。汝應如是善護己身，善守諸根，善住正念，於彼作意，善知其量，受用飲食。

「又汝應與在家、出家說應量語，說應理語，說應時語，說正直語，說寂靜語，一切世間非法言論，皆當遠離。雖復宣說如法言論，不應諍競。何以故？若諸士夫補特伽羅住諍競語，互相難詰，其心便住多戲論中；多戲論故，其心掉舉；心掉舉故，心不寂靜；不寂靜故，便令其心遠三摩地。如是行已，汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他、毗鉢舍那，如所取相，由恒常作及畢竟作，修瑜伽行。猶如世間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝應如是恒常修作，畢竟修作。

「又汝應起如是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毗鉢舍那精勤修習，時無暫捨。由正了知如是所修瑜伽加行有大勝果、大勝利故。何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計，但須臾頃。如是汝應隨所教誨，恒常修作，畢竟修作。若為此義，受習於斷，汝於此義，必當獲得。汝當最初證得下劣身心輕安心一境性，後當證得世出世間廣大圓滿。」

初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。如說貪行是不淨觀之所調伏，如是瞋行是慈愍觀之所調伏，乃至最後尋思行是阿那波那念之所調伏，如其所應，皆當了知。其中差別餘趣入門，我當顯示。

依慈愍觀初修業者，於外親品、怨品及中庸品善取相已，處如法坐，由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親、一怨、一中庸所發起勝解。於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂，如是念言：「願彼求樂諸有情類皆當得樂，謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。」次後或於二親，或於三親，或於四親，或於五親、十親、二十、三十，如前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間，發起勝解，於中乃至無有容受一杖端處。如於親品，如是於怨及中庸品當知亦爾。

又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼於我，謂親謂怨，謂中庸品，我既欲樂，厭背其苦。如是名為於其內身修循身觀。餘亦於彼，謂親謂怨，謂中庸品。如我，彼亦欲樂背苦。如是名為於其外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。彼諸有情與己平等，與己相似，我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。此四念住總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，由此建立唯身念住。

彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意，謂趣入時，起是勝解：我於乃至無量有情發起勝解，利益安樂增上意樂。如是我從先際已來，所有親品、怨品及中庸品落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類為我親已，復為我怨；為我怨已，復為我親；為怨、親已，復為中庸；為中庸已，復為怨、親。由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性、怨性及中庸性，而非真實。由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。如從先際，如是後際於生死中當復流轉，應知亦爾。

又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心，彼皆過去，今起慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得清淨。故起念言：「當令過去諸有情類皆得安樂，諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。」如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤。望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、鄔波尼煞曇分不及此一。餘如前說。

又於緣性緣起觀中，初修業者由聞思慧增上力故，分別取相。謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為我。彼諸有情有如是等種種顛倒，顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中發起貪愛；由貪愛故，造作種種，生根本業；此煩惱業為因緣故，感得當來純大苦蘊。

彼既善取如是相已，復於其內發起勝解，謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、心、法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循觀。若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟，名於內外身、受、心、法住彼循觀。餘如前說。

又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地、山林、草木、塼石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、蠡貝、珊瑚、玉等。取彼相已，復於內堅而起勝解。次取其外諸大水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等。取彼相已，復於內濕而起勝解。次取其外諸大火相，所謂熱時烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓莚，窯室等中所有諸火。取彼相已，復於內煖而起勝解。次取其外諸大風相，所謂東、西、南、北等風，乃至風輪。取彼相已，復於內風而起勝解。次取其外諸大空相，所謂諸方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴有所容受。善取如是空界相已，於內空界而起勝解。後由聞思增上力故，起細分別，取識界相，所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生；與是相違，眼識得生。如是乃至意、法、意識，當知亦爾。取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性。

又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解。一一支分尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。如是名為界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解，所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴，由是吞咽，於是吞咽。既吞咽已，由是下分，不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依、所緣及以作意三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依、所緣勝解分析識界。亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。

復有異門，謂於己身而起勝解。臨捨命時，如前廣說，至青瘀位，或復膿爛，即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際，膿悉充滿。發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已，復起餘骨餘灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰，以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已，不復觀見所飄灰骨及能飄風，唯觀有餘眇茫空界。

如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意，謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界虛空界相，我從無始生死流轉所經諸界，無量無邊，甚過於此。謂由父母、兄弟姊妹、眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一。廣說如前。

又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。又經無量諸尸骸中，眼等竅穴。又經無量諸識流轉，後後尸骸，新新發起，乃至今者最後尸骸，諸識流轉。如是安立後際諸趣期限無定，如是乃至無量識界。

又於阿那波那念正加行中，初修業者先於舍宅前後窗門，或打鐵師，或鍛金銀師吹筒㰆袋，或外風聚入出往來，善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來而起勝解，然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妒羅綿或疊絮等諸輕飄物，於是諸相而起勝解。

彼若於內入息、出息流轉不絕作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死尸骸中青瘀等位入息、出息流轉斷絕作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解，或於已死入息、出息無有流轉而起勝解，或於未死入息、出息無有流轉而起勝解，由法爾故，爾時名為於內外身住循身觀。遍於一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝無倒加行。所餘一切，如前應知。

如是所有初修業者蒙正教誨，修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作，畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毗鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。

先發如是正加行時，心一境性、身心輕安微劣而轉，難可覺了；復由修習勝奢摩他、毗鉢舍那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安。即前微劣心一境性、身心輕安漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性、身心輕安，謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時不久當起強盛易了身心輕安、心一境性。如是乃至有彼前相於其頂上似重而起，非損惱相。即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麤重性皆得除滅，能對治彼心調柔性、心輕安性皆得生起；由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種來入身中；因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性皆得除遣，能對治彼身調柔性、身輕安性遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踊躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性於心中現。

從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故，由是因緣，名有作意。

得此作意初修業者有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安、心一境性，有力有能，善修淨惑所緣加行，令心相續，滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安，疾疾生起，不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。」