《成唯識論述記論議》卷第七末台灣王穆提論議 - 問：等無間緣義？

問：等無間緣義？

答：二、等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生。

此中有三︰初出體，次簡略，後釋相。

此即初也。

「八現識及心所」者，出緣體。唯見、自證是此緣體，總名現識，簡色、不相應、種子無為非此緣性，以多同類色、不相應、種子俱時轉故。

三十八說︰「等無間緣唯望一切心、心所說，以前生開導所攝受故。」開者，避義，與後處義。導者，招引義。即前法避其處，招引後令生。必有緣法，方具此二。

既知〈菩薩地〉有開導之言，明命根、同分體雖一一，而無並生。一者是假，二無緣用。若是緣慮開導之法，又非假者，方有此緣。然非唯假義，便簡命根等。以不放逸等是假，亦有此緣故。命根有等無間義，無有緣義、開導義故。

「前聚於後」者，簡俱時及後為前緣義，非開導故。

「自類」者，顯非他識為緣。

「無間」者，顯雖前無間為後緣，非中有間隔，要無間者，雖經百年等斷，亦是此緣故。

《對法》第五卷言︰「不爾者，入無心定心，望出定心，應非此緣。」故知准望自類識為緣義。若不爾者，出定之心有七、八識引，寧非此緣？

「等而開導」者，顯前滅一心為後心、心所緣，前一切心、心所為後一心緣。意即齊等而開導故，名等開導。此乃等屬前後，通因果也，即簡相似法沙門義。彼一一心所自望為緣，非望餘故。

又「等」者，顯此心、心所聚中，唯一心、一所，後亦爾故。一法非多，故成等。非一聚中，如色、不相應，有多類起，彼非等故。

且一身八識，雖名多類，然體用各別，名但是等。其色等法，體用無別，多類並生，故非是等。如草火等喻，准此應知。開導者，顯緣義。

「令彼定生」者，即顯後果，雖經久遠，如經八萬劫，前眼識望後亦為緣，以彼後果當定生故。即簡入無餘依最後心，無果定生，故非此緣，雖有開義，無導引力故。

色法非等，世所極成；不相應假是我宗義；無為無前後相，他自共許。

今應解種子非此緣相也。

多同類種，俱時轉故，如不相應，非此緣攝，由斯八識非互為緣。

自下簡略第二，文中有三，此簡種非。

眼識種子從無始際乃至于今，百千同類俱時轉故，如不相應，非此緣攝。正舉喻類，兼顯非緣，無等義故。由種、不相應既有多俱轉，非為緣理故。

八識相望，非互為緣，多類並生故。若唯一識自作緣者，非多類並，自唯一故。若許八識俱互為緣，多類並生得為緣者，種子類應爾。故八現識體用別故，非是同類，非如種等一類乃有百千。

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願以此編撰、出版、流通佛法三藏經律論法寶一切功德，迴向菩薩藏佛教學會王穆提居士先父王瓊儒居士，往生西方極樂淨土於菩薩道永不退轉。

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