取於淨相

佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心；憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。』受、心、法念亦如是說。」

《成唯識論述記》卷第十本：「論：「由斯六地」至「執有淨者」。

述曰：緣苦、集行流轉相為障，執有染是。「相多現行」，即障緣起還滅觀，緣滅、道淨相為障。

論：「取淨相故」至「住無相觀」。 述曰：由取無漏淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀，即後得智作有相淨觀也。雖作無相，少時能故。《解深密》云：「現前觀察行流轉愚。」言現前者，觀現前有漏法染也。」

《瑜伽師地論》卷第三十三：「彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持，欲界所繫諸煩惱纏若行若住不復現行。便作是念：「我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，不能住捨，不能厭毀制伏違逆。彼作是念：「我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫；我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。」如是名為觀察作意。

從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷，由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。」