獨一靜處

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」

《瑜伽師地論記》卷第九十：「又言「安住餘梵行者」乃至「由修身念」者，三十七品解位：三「四」、二「五」在方便道，七覺在見道，八正在修道。見道雖具七覺，但見道一入不起，於定即得究竟，是故餘之六覺從定覺支，總名「奢摩他」。八正在修，以數觀察慧強故，餘七從慧，總名「毗鉢舍那」。七方便中，從四念處乃至五力，總名「修身念」，不同小乘但觀色身名為身念。

言「如其所應，彼自性故，彼品類故」等者，問：見道七覺有定非定，何故總名為定？

解云：見道中，定覺支是自性，餘六是彼品類，相從名定；修道，正見是自性，餘七是彼品類，相從名慧。見道已前，有五法：四念處，乃至五力。於中，舉初舉後，故名身念。此四念處，依大乘中，以念慧為性故，於初四念住中但舉身念，後五力中舉其信力，皆通定慧，故言「此中，信、念俱通二品」。舉此欲明修身念體，通於定慧。」