一乘道

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二：「僧寶者，隨此修學所生故。 顯所讚中僧寶之相。即是所超聖行海因，故不說佛入僧中所收。又次前章說「佛薄伽梵，教法所依」，俱依法學故，依此法修生曰僧。所學之法既在讚中，能學之僧亦已通讚，離此更無一乘僧故。雖前真理即同體僧，恐讚不周，故舉別體。或顯一乘法離佛體無，學一乘道僧離佛體有，故舉讚此隨學之僧。此讚非凡，前言聖故。一乘三寶既通讚，故歸禮中並通歸禮，由此即顯所禮所讚該同別相，不遍二乘。又釋：前讚一乘，理智可稱，非餘乘故；後於歸禮，總禮三乘，有力等心皆可歸故。前後影顯，故不相違。由此反彰頌言「如是」貫通三寶，指讚歸故。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十二：「此中，三學所收，《大論》二十九云：「正見、思惟、精進是慧，正念、正定是定，語、業、命是戒。」又《大智度論》四念處，前三為定門，後一為慧門，此論四念住俱以慧為體。又《大論》七十八精進，三學所攝法；又論福德、智慧中，精進及定是慧、福；根、力中，前四為定門，後一是慧門。《大論》二十九七覺、八道論念攝不同者，據實七覺中言念通二依者是，道支中約念法順定是定門，據實不違，勘第七覺支。又《智度論》念處，攝色、受、心為定門者，何以前喜為慧門，受攝不同者？此《大論》約喜法動涌，受是慧門；《智度論》約多門論，攝受法是定，不分別喜。又不約體語，若約體者，念住皆以慧為體；約門攝語，順相不同，前三為定，後一為慧。」