定共戒
天台智者大師《四教義》云：「末代講說，橫說四諦名義，實為委悉；豎而明之，未必深見此意，故以邪為正，以正為邪，以淺為深，以深為淺，世、出世法混濫無分。
聽講、坐禪若明識此意，即於佛法得正信分明，歸依三寶，道心自然而發，專求離苦涅槃，終不染著文字語言無益諍論、貪世名利、眷屬果報也。」即知染著於文字語言無益諍論、貪世名利、眷屬果報者，縱使多學諸法，然彼等道心並未發之。
「若依未到地，發初禪即是定共戒也。」定共戒，此通唯識，基師《大乘法苑義林章》卷第三云：「律儀有三：一、別解脫律儀；二、靜慮律儀，先云定共戒，亦名禪律儀；三、無漏律儀，亦名聖所愛戒，先名道共戒。」此中引禪律儀而通靜慮律儀，故說「亦名」。
學貴專精，專精後而又能會通，而非於無益諍論上用功，既生無益種現，如何有益現行？
「佛法雖有種種法門，而佛遺言但屬依念處以修道也。若離念處，雖復布施、持戒、忍辱、精進、誦經行道、頭陀坐禪、聽誦多聞、講說教化，皆不得入正道，故佛勸令依念處修道也。」
學人總說四念處乃為小乘法而不欲修，然於此天台智者大師卻云此為佛法入道要門，入道尚且不得，何況修大乘法？此皆異生慢心所致，故於此不能發禪定，又於上說道心亦未能發，於靜慮律儀定共戒未得故終日於無益諍論、貪世名利、眷屬果報等為境界所轉。此於身、受、心、法四念處者，觀此攝一切法。爾後又說此為觀「五陰、十二入、十八界」一切法。
基師云：「靜慮等者，性離囂高、沈沒等障，名靜；專思一慮，籌度境門，名慮。亦慮亦靜，名靜慮；慮之靜，名靜慮。二釋皆得。靜慮即是定之別名。」此乃依據前師諸義而釋，非依瑜伽，故後又引瑜伽云：「《瑜伽》第十二說定亦名等引、等持、等至、心一境性，亦名靜慮。」又有今人多依自所認為之印度佛教說天台智者等乃是「妄說」，然唯識基師等乃依印度護法菩薩傳承故有所依，今之有所依，即知彼等今人於唯識門上雖有言說，亦為空想無益諍論，學而不深，故有所執。
「認識到自己的無知程度，需要有相當程度的知識。」---Thomas Sowell