欲繫

摩訶迦旃延答梵志言：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。」

梵志復問：「何因何緣出家、出家而復共諍？」

摩訶迦旃延答言：「以見欲繫著故，出家、出家而復共諍。」

梵志復問：「摩訶迦旃延！頗有能離貪欲繫著及離此見欲繫著不？」

尊者摩訶迦旃延答言：「梵志！有，我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊能離此貪欲繫著及見欲繫著。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十五：「「四，欲繫，以欲繫為義」者，即苦、憂、男、女。憂、苦以唯欲界為義者，此據多分為論。又以影像相分從見分，是欲界故。餘言通緣三界不繫者，此據本質為論，無相違也。又據依五根門緣者，一唯緣欲界。

「二，欲、色繫，欲界繫為義」，謂鼻、舌雖欲、色，不有識緣，唯以欲繫為義。「三，欲、色界繫，義亦爾」，謂眼、耳、身。「二，欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫為義」者，謂喜、樂通欲、色界繫及無漏故。信等五、意、捨，七，三界繫及不繫，義亦爾。未知當知一種，色界繫及不繫為義。通三繫不繫者，謂決擇分及無漏智為此根體，已如前會。下二可知。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。

味是著義，即自體愛；受與彼俱，名有味受。即通三界，唯緣自身愛相應受。無味翻此。愛緣順境，苦從迫生，云何此有苦有味受？又《瑜伽論》第五十八、下第七說不相應故。此如《唯識》第六卷釋。染迫相違，苦愛俱起，欣慼相返，貪恚俱生，於此難中，亦應思擇。《顯揚論》說「有味受者，謂欲繫受」，通緣自身及五欲境愛相應受。彼說無味，上二界繫及不繫受，與有味受相違。準釋，有味受通不善、有覆，無味唯善，亦通無漏。

依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。

下緣五欲愛相應受，說名耽嗜。出離翻此。《顯揚論》說耽嗜同此，出家所引散地善受，名出離受，厭五欲故。彼有味受通緣欲界內外俱愛俱，彼耽嗜受復緣五欲，總之別故。無味、出離，翻此應知。彼論有味，境寬界狹；此論有味，境狹界寬。無味翻此。論其寬狹，各據一門，不相乖返，下第六卷更當重釋。」