戒德

「復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

《瑜伽師地論記》卷第二十三：「第六、釋戒德勝利有其十種，言「若有其趣，作福業者」乃至「名賢善死」等者，人天善趣作福等三事，於當來中必生善趣，不怖惡趣，故第二無悔。若有所犯，有所怖惡趣故，名不賢死。」

《瑜伽師地論記》卷第四十二：「「如是菩薩所受」至「一切大功德故」。

歎勝校量中，數有其七：一、百；二、千；三、數；四、計；五、算；六、喻；七、鄔波尼殺曇分。若依《能斷金剛經》，數有其十：一、百；二、千；三、百千；四、俱胝百千；五、俱胝那庾多百千；六、數；七、計；八、算；九、喻；十、鄔波尼殺曇。此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若論師，解前十數以為四種：一者、百、千、百千，此三名為數勝。持經之福，其數極多，勝前施福故。二者、俱胝百千、俱胝那庾多百千，此二名為力勝。持經之福，如人身上有眾多毛，唯依一毛，折為百千分，布施之福，不及一分，為明持經之福，有大勢力也。三者、數、計、算、喻，此四名不相似勝。持經之福，其福廣大，如須彌山，持前施福比之，猶如芥子大小，又云不相似也。四者、鄔波尼殺曇分者，此云因果勝。明將持經功德成就無漏因果，布施之福成有漏因果。今準此釋，菩薩戒所有功德，比聲聞戒德亦爾。略無俱胝那庾多百千，名為力勝也。」

《瑜伽師地論記》卷第七十六：「「復次，有四種補特伽羅」至「獲得第五功德」。

四十八、明出家五德。一、自依人，由出家故，棄捨共財，依不共戒德；二、依他不自在人，由出家故，獲得自在德；三、已熟解脫分善根人，由出家故，若無餘結，得羅漢德；四、已熟人，出家已後，若有修斷結，得預流果，勉惡趣德；五、未熟善根人，由出家故，現脫居家迫迮，後必成熟德。」

《大乘法苑義林章》卷第三：「 《毗尼母論》五緣：一、和上如法；二、闍梨如法；三、七僧清淨；四、羯磨稱文；五、界內和合不別。此之五緣，四中初三攝，初三是第一緣，次一教法緣，次一不別眾緣。今依《四分》四緣具足，於前四緣中，第四、身無遮難之中，《瑜伽》五十三云「由六因故，不應為授苾芻律儀」，即是解彼遮難所以，恐文繁廣，至後當釋。

於第一、僧數滿足緣中，《瑜伽》又云：「又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波托耶，住清淨戒圓滿僧眾。」此中義，意其上坐部及薩婆多師，犯重不捨戒，故受戒時，闍梨、大眾必須清淨和合與戒，發戒勝緣，故和上不定。

其受戒時，除去和上外，彼受戒者名及諸難名、三衣名等，若不牒標，有所虧闕，則不得戒。大眾撿驗有所闕故，非和合故。其和上名，牒與不牒，及在眾內、不在眾內，若清淨、不清淨，並悉得戒。大眾但知某為和上，令其攝錄所受戒者，非要發戒之勝緣故。然具牒和上名，身在眾內，戒清淨，即無罪；若不牒名及不在眾，若知和上無戒破戒，與他受戒，彼雖得戒，現前大眾得突吉羅。羯磨但言今從眾僧乞受具足戒，不言從和上乞受戒故。設復和上戒德清淨，大眾、闍梨有所闕少，戒德有犯，即不得戒，無勝緣故。制多山部等，並同此說。

又有諸部說，但和上清淨，大眾不淨，亦得大戒。和上勝緣發其心故，大眾但是訪委受者，無遮難罪，和合與之，令墮僧數。故羯磨云今從眾僧乞受具足戒，非是發起彼勝心緣，何要清淨？其大眾部律，和上、大眾並須清淨，然始得戒。和上親教最是勝緣，發彼勝心亦由和上。又若持戒，便是眾僧，犯戒非僧，何得教誨成師資道？又戒從僧乞，僧和合方得，眾既戒行不清淨，先非墮入僧數，何得辨其法事，輒說戒律之言？又僧亦是受者勝緣，僧既犯戒，不發彼心，豈是受者之勝緣也？故要和上及大眾清淨，受者方得大戒。

今者大乘，略有二說：一者、三品心犯重皆失戒；二者、中下品心犯重不失戒，上品心犯重即失戒。若依後義，和上不清淨，但大眾清淨即得戒，從彼乞故，法事辨故。和上但是教授之緣，設知不清淨，不從彼乞戒，何故不得？若依初義，和上、眾僧必須清淨方可得戒，和上是勝教授之緣，未禮僧前已從和上乞大戒故。且如邊方，僧眾滿四人，法事辨故，與戒緣故，闕一犯重俱為不可，無僧非僧與戒故。《瑜伽》云：「鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧眾。」住淨戒言，上屬和上，下屬僧眾，兩俱須故。

上來所說，佛在及滅，一切弟子，除獨覺果，餘受具戒，非謂一切。」

《瑜伽師地論》卷第四十：「又諸菩薩性好讚揚真實功德，令他歡喜：於信功德具足者前，讚揚信德，令其歡喜；於戒功德具足者前，讚揚戒德，令其歡喜；於聞功德具足者前，讚揚聞德，令其歡喜；於捨功德具足者前，讚揚捨德，令其歡喜；於慧功德具足者前，讚揚慧德，令其歡喜。」