答：此句出自宗喀巴《入中論善顯密意疏》，如云：「午二 明唯識宗失壞二諦 又汝前說：「是假有法所依因。」若依他起是有自性，雖可應理。頌曰： 『若時都無依他起，云何得有世俗因。』 若時依他起都無少分自性，則說名言世俗錯亂之因為寔物，云何得有也。此明由計依他起勝義有故，即失壞勝義諦。故唯識師所說世間名言之因，非有自性。頌曰：

問：大乘佛教戒體何義？ 答：若按《大毗婆沙》說遮惡色起而言戒體為色，認為意業不能親遮惡戒故、《俱舍》說「又若撥無無表色者，則亦應無有別解脫律儀」即知此中所說乃別解脫戒。大乘菩薩戒則須發菩提心即得戒體，若戒體為無表色，不若色能薰菩提心，然色能薰菩提心否？表即無實，無表寧實？

問：信現觀成就者有何相？ 答：如大論問答云：「問：信現觀有何相？ 答：若有成就信現觀者，或是異生，或非異生，或於現法，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。」

問：阿賴耶識是真如嗎？ 答：既說阿賴耶識是真愛著處，如何言唯識宗執此而為我？若為真愛著處，如何說阿賴耶識即是真如？若即為真如，則異生即現證真如而成佛，無始以來，恆常愛我故。足見說賴耶為真如者，彼等邏輯未明。

以下問答，若以○○取代問者與佛教相關法師、居士等姓名或者法號、戒名，即表示為了保護對方個人隱私。 本篇文章以問答方式形成，收錄問答來信，並且在不涉及個人隱私的內容上刊登。 來函法師希望標註：「以上所說僅供參考」。

問：欲界定，念處前，皆能發戒否？ 答：天臺智顗大師《菩薩戒義疏》：「次明道、定皆以無作為體。 定共於定心中發無作，無復諸惡。 道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。

答：根據天台智顗師《菩薩戒義疏》所載：「次論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、《梵網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。...。 三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：「族姓大德！我某甲，今從大德乞受菩薩戒。唯願大德，忍許聽受，憐愍故。....自齊宋已來，多用...

無著菩薩《攝論》引《中邊》、《大乘經莊嚴論》（即《大乘莊嚴經論》、《大綖莊嚴論》），即知此二論為菩薩《攝論》更早之論。如《中邊》引《寶積》〈普明菩薩會〉，即知此為大乘佛教最早之中道經，龍樹菩薩《大智度論》亦引《寶積》，該論又說十四、十六空義，〈辯真實品〉又說三性義，菩薩云：「相等五事，隨其所應，攝在根本三種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如、正智」如何不說圓成實性？

修觀行者何故會有於世俗中做諸辱罵、違反世俗倫理等嗔心所不斷之作為？又或造作世俗性騷擾等事？原因在於其觀行方法錯誤。本來修觀行是直接對治心心所為主要方法，結果變成另外再緣於一個假想之境界，雖假觀成就，然亦與伏斷煩惱無關。

我們常言智者知一言一、知二言二，然而有些人卻認為知一言二、知二言一才是大智慧，也就是有這種小聰明式的薰習，這群人不論身在哪裡，他們永遠不知道為什麼要知一言一、知二言二，反而認為知一言一、知二言二者，是一種傻子，殊不知知行一如才是真智慧。 登地的龍樹菩薩《大智度論》引《大品般若》言：「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。...