《大菩薩藏經》〈般若波羅蜜多品〉言菩薩四聖諦，如說：「復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。 云何苦諦？於諸一切能受、所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。 云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。 云何滅諦？諸受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不作證，如是通達，是名菩薩苦滅聖諦。 云何道諦？若善修習離受聖道是名道諦。...

問題一： 師兄您好： 奘譯解深密經中有一段文意令人費解： 「云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。」 疑問： 清淨所緣境界＝勝義無自性性 依他起相非是清淨所緣境界，為何亦名為勝義無自性性？

《寶積》〈三律儀會〉云：「復次，應當親近三法。何等為三？謂離捶、打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」 說離諸捶、打等事，即知與之相類等身業亦不為，如持刀杖等武器皆拒受，親之捶、打尚不為，況疏之刀杖等事？行者於此而觀未來果能生諸殺戮等行，故願離一切苦惱異生等事之身業，若說持諸刀杖而不捶打異生，說為不犯，然於菩薩亦犯，何故犯之？諸刀杖等、人身之拳、腳等皆能令有情生苦，菩薩觀此而...

歸國旋即南下高雄佛光山總本山，雖說是總本山，亦不過是佛光山舊院，接待者為一老法師，接引我等進入萬壽園 星雲長老佛事處，問訊、獻花、頂禮三次，轉移至座位，與僧俗二眾同聲輕誦：「南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。」

台灣的民間信仰廟宇一般除了提供信徒參拜之外，大部分都有提供書法、文化等課程，基本上都是免費。這個在日本等地並無看見過，一般日本等地的神社比較多的是在神社中祈福與家庭生活各種子女成長的儀式。 也就是說，在台灣民間信仰數百年古蹟的廟宇中，也是傳遞文化的一種居所。人類的文化從數千年原住民的公廨，提供信仰與傳遞訊息的表達，解決部落族人本身的紛爭，也是類似漢文化廟宇這種文化傳遞的場所，諸如數百年前開始接觸歐...

三年疫情改變許多，有的朋友得了癌症、有的則往生、有些則人生不順遂，...。 何謂無諍法？龍樹大士《智度》云：「無諍法皆是無相，常寂滅不可說；今說布施等及無常、苦、空等諸法，皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢竟空可得、可諍者，不名畢竟空。是故，《般若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅故。」

靜坐若干時，一下時間已過約莫下午四點多。《智度》云：「若有初發佛心，布施眾生亦復如是。初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。」波羅蜜若不行亦不能稱波羅蜜，特別是檀波羅蜜。

無著菩薩《莊嚴》〈梵住品〉言大悲樂勝，此品等乃參酌大論〈菩薩地〉而成，此品之前先說〈供養〉、〈親近〉二品。何故為大悲樂勝？如云：「苦者，悲諸苦者，諸菩薩以悲起諸苦，是故名苦者。不施云何樂者，菩薩大悲故，以他苦為自苦，若不施他樂，云何得自樂？以令自樂故，施樂拔他苦者，若菩薩施眾生樂，拔眾生苦時，即是菩薩自作樂。」亦即菩薩以熾然、怨勝、苦逼、闇覆、住險、大縛、食毒、失道、非道住、與瘦澀十種眾生為所緣境...

台灣的民主自由程度雖然頗高，然在民主素養上是不如日本的。 於日本時，早上五、六點即見到於某車站兩個出口各有一參選人發送傳單，一位為女性參選人、一位則為全盲人士，我隨手收了全盲人士親自雙手遞上的傳單（當然，台灣的參選人也是會雙手遞上傳單），傳單設計內容簡要明白、用色鮮豔，其後則站有一位陪同參選之工作人員。在日本選舉時，我是沒有見過參選人藉由造勢活動等宣傳請選民吃飯的，至少在關東區內是如此，連一瓶水都...

訪日月餘，回台已三、四日，說說此次確診情況。 確診當日晚上，因為是週五，身體發燒至三十八度半，然夜半則色身會發冷，兩種現象交織一日，隔日則又全身酸痛、亟欲睡眠，發燒兩日。第三日則已退燒至正常溫度三十六度半，身體有力氣行走，日本是沒有嚴格法規規定確診者不能外出的，然自身其實確診後，也不會想外出，因為亟欲睡眠、發燒兩者就讓色身疲憊。其實整體感受就像是高燒感冒一樣，又酸痛，因為本人施打疫苗為最早期之AZ...