獨頭意識者，依《解深密經疏》所說奘師義：「依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。設若如此，則現量以何為體？ 答：玄奘阿闍黎說：前五根識皆是現量，散心位時，五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。《集量論》作者陳那阿闍黎亦說一切定心唯是現量云。」

於此世俗生諸苦義，諦觀世俗等貪皆為苦受。 一、應當非不作證極微，而是藉由觀極微色邊際而斷身見，此前舉大論即為實際修證方法。 二、《南傳菩薩道》一書，若能比對五阿含與巴利語所傳，應該會更嚴謹些。譬如有些巴利語諸師執取有一真心，與分別論者相類。

阿彌陀佛。 XX法師： 一、奘師所翻經論只要仔細閱讀、細細思維，即知其翻譯以四字一句模式乃屬漢語功力甚好之境界，能令學人更亦受用。是故，前言要自行先訓讀、疏文、斷句等之義亦在於此，只有學人自行深入方能了會於心。 二、《成唯識論》〈疏文斷句四字版〉： 「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種： 一、名言習氣， 謂有為法，『各別』親種。

答：彌勒菩薩《瑜伽》言：「計常論者， 謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論： 我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。

答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造 《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。 如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。 相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。

《唯識文獻全編》觀看其目錄與內容簡介，得知為從日本購得諸藏本，然是否獲得日本出版公司授權，若無獲得日本出版公司授權而自行出版，此不若偷盜乎？又獲得中國國家圖書館背書出版，此不若等於雙重偷盜乎？本人實在不意欲寫此等文，然不忍眾生於此等戒、慧不知，該說的還是要說。

阿彌陀佛，XX法師： 出家多業身受苦，於此世俗諦觀諸法無常而能生悲心。 一、閱讀論疏要比對上下文義，上文言「憂非異熟」者，乃婆沙師義，亦即有部義，非菩薩義。然 世親菩薩後又頌曰：「憂定有異熟；前八、後三，無；意、餘受、信等，一一皆通二。」菩薩釋曰：「如前所諍『憂根』，當知定有異熟。依『唯』、『越』義，頌說『定』聲，謂顯憂根唯有異熟。兼具二義，故越次說。具二義者：憂非無記，強思起故；亦非無漏，唯散地...

異生凡夫於自體上執我、我所、我慢等，即我執種子，族姓、色力、壽量、資具等即有支種子，故於此等執自體實有而有我、我所執取，一切聖者，觀唯是苦。何故族姓、色力、壽量、資具等唯是苦？大德 清淨居士言：「生豪貴家、或卑賤家，是『族姓』別。形色端嚴、或復醜陋，是『色』差別。無疾有疾、有能無能，是『力』差別。長壽久住、或復少壽，是『壽量』別。資具圓滿、或復匱乏，是『資具』別。」於此觀唯是苦，有對待法之故。於此...

人生初學佛，口袋沒什麼錢。畢竟才國中畢業，當時沒升學，選擇打工去存自己的學費，也不知道為什麼要加入這樣的社會體制？感覺自己如同機器人。對於人生充滿疑惑，在此之前，閱讀不少東西哲學書籍，諸如老莊、四書五經、羅素、海德格等書，台灣的水牛、遠流出版社等出版，讀了這些書，還是有困惑、煩惱。讀書讀累了，就練武術，諸如搏擊等類。

佛教其實猶如醫學，一般家醫科如同佛教基礎學，像是佛學辭典、淨土三經等常見之佛典，而如心臟內外科、腦外科等則如法相唯識、中觀學、阿毗達摩論。如此譬喻則知，缺一不可，能夠治療疾病，才是有效之醫術，又或像是精密手術之心臟、腦部手術只要走錯一步，該手術大概休矣，所以則又需要辨別何謂印度勝論、數論等義，因為看似一樣的血管，實際上大不同，剪錯一支，則會影響整體手術，工程浩大，缺一不可，如果一個執行這樣工程浩大...