讀大藏經：寶積部（上）大寶積經的藏經書皮已經有些蛻色、紙質因為翻閱多次而有些剝落，索性找到以世樺出版的大寶積經與龍藏寶積部作為替代本。

陀羅尼者，總持義。除了一般誦持陀羅尼咒外，真正的陀羅尼當為證得禪定而後能憶持不忘自身所學習過的種種教理，故為陀羅尼，或善能分別種種文字、章句、語言、音聲而入諸法實相，故為陀羅尼，一般誦持諸部真言，僅止於外門爾。

《阿毘達磨法蘊足論》 尊者 大目乾連 造 「又諸有情，已離欲貪，非佛弟子，說名眾生。（雖離欲貪，然且暫伏欲貪、已證初禪故能伏，然尚未證真解脫諦故非入聖弟子列。）

惡友相得復有六失： 一者方便生欺，（喜以欺騙之法親近） 二者好喜屏處，（好求暗處傷人） 三者誘他家人，（見其色壯而離間親友）

宗喀巴於廣論卷十提到中國禪宗法師對於空性的邪見，以為證得空性者，無需修持六波羅密多，是乃邪執。 其實，現代也有許多學人有此邪見，只不過，很少人能夠去探討佛法對於自身受用與否？

若實真如法性不可說為法與非法，非異生本識所變故非彼依，以是故龍樹言：「畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。」依此所變而假施 設為我法相，心變真如亦名為法，是故「若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。」眾生心變真如相，此相亦是有為法故。

「問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？

「若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。

我一直覺得既然是同證無為法性，焉有高下之分？ 宗喀巴將三乘修學分成下、中、上三士道，如同東密的空海一樣，空海倡言十住心論即身成佛義，兩者之間皆認為唯有密乘行者才是最上乘的修學，而東密與藏密之間關於本尊的定義又有所不同。

其實要驗證一個人對信仰的堅持，最好的辦法就是從商業行為、社會正義本身去了解也最容易明白其是否有無真實信受？或者只是打高空。 特別是受持律儀者，不論是基本的滿分五戒、乃至在家、出家菩薩戒，皆同，或者尚未受持戒學表色，然實際上亦是默默行持增上戒學。